Том 1 № 1-2 (2019): Востоковедение

Ландэй  считается  ярким  образцом  народных  песен  –  самобытного  и  массового  вида  устной  лирической  поэзии афганского  народа  (паштунов). Данный вид лирики настолько распространен среди народа, что трудно представить устное народное творчество паштунов без ландэя. Несмотря на минимальный объем этого двустишия, написанного без рифмы, оно известно несравненным художественным  изображением  конкретных  чувств  и  состояний.  Термин  «ландэй»  образован  от  слова  " ﺪﻨﻟ "   (“ланд”)  в  пашту  со  значением  «краткий, конкретный» и в переводе означает «небольшое, краткое стихотворение». Наряду  с  тем,  что  народный  ландэй,  являясь  анонимным  произведением,  со своей стихотворной структурой – двустишием без рифмы и с краткой композицией, оно сохранило широкий охват темы, событийность, неповторимую передачу отношений к происходящим событиям и образу жизни. Являясь образцом коллективного творчества, ландэй характеризуется тем, что в ряде случаев создается спонтанно, без подготовки, но в то же время из глубины души прочувствованно, быстро  распространяется  среди  народа,  сливается  с  ним  и  становится достоянием  паштунского  народа.  Никакой  другой  жанр  фольклора  не  является для простого народа настолько понятным и распространенным, как ландэй. Очень сложно  определить  общее  количество  ландеев,  распространенных  среди  паштунов. На сегодняшний день их большая часть записана и обнародована исследователями фольклора. Однако, по их мнению, в народной памяти сохранено еще более 10  тысяч  подобных  лирических  миниатюр.  В  сборнике  «Песни  паштунов»  даны образцы  более  семи  тысяч  ландеев.  В  основном,  они  появляются  экспромтом  во время исполнения песен. Порой они создаются в  процессах «битвы умов» между собеседниками  или  группами,  в  выражении  чувств  и  признании  любви  двух влюбленных дург другу.

В настоящее время идет стремительный процесс глобализации во всех  сферах  социальной  жизни,  и  в  том  числе  в  области  национальных  языков  и беспощадно подвергает опасности нивелирования национальных культур и ценностей. В таких условиях каждая нация должен заботиться о будущем своего языка и  стремиться  сохранить  социальную  функцию  языка.  В  противном  случае  в  недалеком будущем и язык, и культура, и сама нация лишится своего национального своеобразия и даже существования. Язык является ключом всего научно-технического прогресса. С этой целью мы должны  собрать  лексику  всех  произведений  классического  периода,  начиная  с «Дивану  лугати-т-турк»  (сочинение  по  тюркской  лексике)  Махмуда  Кашгари  до настоящего  времени,  создать  текстовой  корпус  узбекского  языка,  составить конкордансы произведений и на основе этого создать полный толковый словарь. На  следующем  этапе  собрать  все  заимствования  в  языке,  классифицировать их по европейским языкам и по возможности заменить эквивалентом в узбекском языке или аналогом из тюркских языков. Слова  арабского  и  персидского  происхождения  испокон  веков  находятся  в составе узбекского языка, являясь его неотъемлемой частью. Их лучше заменить, если есть подходящие эквиваленты в узбекском языке.  В  узбекском  языке  пока  не  сущестует  полнокровная  норма  терминотворчества. В этой области необходимо изучить опыт высокоразвитиых стран и разработать перспективную программу терминотворчества узбекского языка. Необходимо собрать все толковые словари тюркских языков, разработанных в настоящее время и использовать их опыт с целью совершенствования узбекского языка. Алишер  Навои  является  основоположником  современного  узбекского  языка  и автором  крупнейшего  собрания  сочинений  в  узбекском  языке.  По  этой  причине необходимо, в первую очередь, разработать конкордансы его сочинений и создать полный авторский словарь его произведений.

Во введении исследования впервые приводятся сведения о создании первого  издания  текстологического  изучения  лирики  Навои  в  ХХ  веке,  его  роли  в разработке последующих изданий. Вместе с тем, раскрывается большой интерес профессора Хамида Сулеймана к изучению лирического наследия Алишера Навои с точки  зрения  текстологии,  наряду  с  достижениями  показаны  и  недостатки,  а также их причины при создании первого издания учёного. Целью  исследования  является  увеличение  различий  в  изданиях,  наличие  изменений в изданиях, выявление причин проблемы и поиск решений. При  определении  различий  использовались  сравнительные,  историко-сравнительные методы, методы анализа, синтеза и конкретизации. В  заключительной  части  исследования  выявлены  существующие  различия между  четырьмя  основными  изданиями  «Бадоеъу-л-васат»  («Диковины  среднего возраста»), который является частью наследия Навои. Издания, опубликованные до  сегодняшнего  дня,  были  сопоставлены  с  рукописями  XVI  века  и  в  результате этого было доказано, что созданные до настоящего времени все  эти издания не очень совершенны. Основной причиной этого является отсутствие критического текста,  а  сборник  текстов,  созданный  Хамидом  Сулейманом,  не  может  выполнять эту задачу. Издания дивана «Бадоеъу-л-васат» («Диковины среднего возраста») сравнивались с одной из рукописей XVI века, использованной Хамидом Сулейманом. В результате выяснилось, что они не только имеют серьезные различия между собой. В  заключении  исследования  подчёркнуто,  что  хотя  рукописи  Хамида  Сулеймана были собраны и подвергнуты критическому анализу, работа ученого в связи с его  смертью  была  не  завершена,  первое  полное  издание  выполняет  роль  критического  текста  наследия.  На  сегодняшний  день,  когда  широко  развиваются  все сферы жизни, в качестве вывода возникает вопрос создания совершенной и новой формы  изданий.  Единственное  решение  данной  проблемы  –  это  создание  критического текста, начатого учёным и использование опыта Х. Сулеймана.

В  настоящей  статье  рассматриваются  становление  государственности  и  укрепление  Казахского  ханства  в  период  с  70-годов  XV  века  по  30-годы XVIII  века,  раскрываются  особенности  этого  периода.  Приводятся  сведения  о государственном  устройстве,  государственном  управлении,  взаимоотношениях  с сопредельными странами, социально-экономической жизни населения. Затрагиваются вопросы значения казахских жузов в жизни государства. Анализируется политика, проводимая  правящими  казахскими  ханами,  такими  как  Касимхан,  Хакназархан, Таукехан в сфере расширения территории государства и укрепления ханства. Рассматривается успешная деятельность казахских ханов в целях расширения территории за счет племен, живущих в Западном Семиречье, Восточном Дешти Кипчаке, Центральном Казахстане, Северном Приаралье, низовьях Сырдарьи, Каратаге и соседних территориях. В сферу исследования вошли и вопросы отношений  казахских  ханов  с  моголским  ханом  Султан  Саидом,  бухарским  ханом Абдуллаханом, ханами Ногайских и Сибирских ханств. Освещаются беспощадные захватнические нападения жунгарских ханств на территорию Казахского ханства и борьба казахского народа против захватчиков. Изучены  изменения  политической  структуры,  вызвавшие  настоятельную необходимость  переработки  правовой  базы  организации  казахского  общества, разработки законов  вплоть  до конца  XVII  века.  Отмечается, что  формирование закона  при  хане  Тауке  нашло  своё  отражение  в  своде  законов  «Жеты  Жаргы» (Семь Установлений). Даются сведения об объективных и субъективных причинах создания «Жеты-жаргы»,  как  свода  законов,  состоящих  из  административной,  гражданской,  судебной,  налоговой  систем  Казахского  ханств.  Анализируются  меры  наказания, применяемые к нарушениям закона, рассматривается значение законодательного документа в жизни общества. Идет  речь  о  порядке  ведения  уголовных  дел  в  Казахском  ханстве,  уголовно-правовых  нормах  казахского  общества,  уголовной  ответственности  лиц,  имущественных преступлениях, нормах поведения и вопросах семейного права, закрепленных  в  своде  законов  «Жеты-жарга».  В  статье  также  анализируются  виды наказаний за каждое нарушение и расскрываются их значения.

На современном этапе вопросы узбекской идентичности являются необходимым  компонентом  для  изучения  истории  становления  узбекской  национальной идентичности. Однако этот вопрос безосновательно остается вне поля зрения  местных  этнологов.  А  существующие  исследования  не  в  силе  раскрыть полную  картину  узбекской  идентичности.  Данная  статья  является  попыткой показать  путь  формирования  узбекской  идентичности,  его  особенности,  этапы формирования, использованную методологию. На основе англоязычных материалов в  первую  очередь,  раскрывается  использованная  методология,  и  как  эта  зарубежная  методология  раскрыла  или  не  смогла  раскрыть  некоторые  особенности становления  узбекской  идентичности.  В  исследованиях  идентичности  важно понимать  и  чувствовать  «границу»  идентичности,  потому,  что  не  зная  границ определённой категории идентичности, исследователь невольно может искусственно  смешать  то,  что  на  самом  деле  нельзя  смешивать.  В  связи  с  этим,  мы попытались дать некоторые методологические концепции, которые помогут определить, ту неуловимую грань идентичности, которая так важна для осуществления  полноценного  анализа.  Историография  литератур  показывает,  что  зарубежная  методология  существенно  отличается  от  местного,  и  многие  аспекты формирования идентичности узбеков раскрываются с иного ракурса. Некоторые исследователи, выдвигая какую-либо точку зрения, невольно формируют искусственную  конструкцию  и  пытаются  в  эту  конструкцию  уложить  формулу  возникновения  узбекской  идентичности.  Это  приводит  к  замутнению  понимания  «что такое узбекская идентичность» и осложняет кристаллизацию его границ. Также в  статье  автор  попытался  разделить  на  категории  различных  авторов  по  их принципу постановки и анализу поставленного вопроса. Прослеживая путь развития узбекской идентичности, были определены основные этапы данного развития и  были  выявлены  их  хронологические  рамки.  Что  позволит  читателю  четко проследить пути и этапы формирования современной узбекской идентичности. А также,  в  результате  анализа  были  выявлены  основные  недостатки  в  методологии,  в  изучении  и  в  сопоставлении  полученных  результатов  с  местными  данными. В заключительной части были выделены общие, а также, особенные черты, касающиеся зарубежным исследованиям. Были выработаны несколько предложений по разрушению существовавших барьеров и усовершенствованию междисциплинарных  взаимосвязей.  В  заключение,  на  основе  проведенного  анализа,  автор приходит к мнению, что создание единого национального государства стало толчком  для  формирования  узбеков  как  нации.  Однако,  корни  национальной  идентичности Узбекистана предшествуют революции и не являются советскими.

В настоящей статье, посвящённой проблемам женщин в Туркестане, в историко-ретроспективном, философском контекстах проанализированы паранджи,  дискурсы  о  парандже,  движение  «Худжум»  («Нападение»),  место женщин в духовно-нравственной жизни, социальный статус в семье, религиозно-политическая  ситуация  в  Туркестане,  предпосылки,  исходящие  из  религиозно-политической  ситуации,  гендерные  особенности.  Также  предприняты  попытки широкого  исследования  мнений  и  размышлений  восточных  и  западных  идеологов, вопросов,  касающихся  женщин,  изложенных  в  нормах  исламской  религии  и  шариата, их прав, истинных целей и стремлений работы, проведенной для создания образа новой современной женщины. В  статье  показаны  дискурсы  местных  учёных,  их  предложения  и  обсуждения, изложенные  во  временной  печати  Туркестана  о  парандже,  о  созданных  под догматическим давлением шариата представлений о месте женщин в семье, о том, что женщинам не нужно изучать науку, что они должны сидеть дома и заниматься домашними  делами,  об  ограничении  прав  и  свобод  женщин,  о  том,  что  основной задачей является не насильное снятие паранджи, что нужно ознакомить женщин с их  правами  и  достигнуть  цели  на  сознательном  уровне.  А  также  приведены статистические  сведения  о  том,  что  вследствие  насильственной  политики  наши национальные ценности, восточный уклад жизни подверглись открытому политическому  нападению,  в  результате  которого  братья,  сёстры,  отцы,  дядья,  племянники, семьи  превратились  друг  для  друга  во  врагов,  о  том,  что  на  поле  преступлений  и убийств священное  понятие  семьи  потерпело  духовный  кризис,  что  революционная система, открыв дорогу такой кровожадности, совершила величайший грех, проводя самую  реакционную  национальную  политику,  которая  в  итоге  привела  к  тому,  что многие женщины, подвергнувшись психическим и религиозным пыткам, превратились в жертв проведенной политики «снятия паранджи».  В  заключении  статьи  приводятся  предложения  и  размышления  о  важности изучения  и  анализа  религиозно-политической  жизни  прошлого  при  решении проблем, касающихся религиозных факторов в настоящее время.

В статье изложены эволюционные взгляды узбекского этногенеза и этнической  истории.  Ни  полностью,  ни  частично  не  была  изучена  тема  узбекского этногенеза и этнической истории узбекского народа в научных работах, в концепциях и  методологиях  ученых  историков,  этнографов,  археологов,  антропологов,  лингвистов.  Данная  научная  статья  представляет  собой  научное  исследование,  которое подробно  исследует  эту  тему  и  является  импульсом  к  научному  рассуждению  и исследованию.  Комментарии  к  некоторым  аспектам  статьи,  монографии,  статьи, опубликованные  в  различных  публикациях  и  пресс-релизах  Республики  Узбекистан, отражены в ряде глав и брошюр, посвященных творческому пути опытных ученых. В частности,  научные  исследования,  проведенные  такими  историиками,  как А. Ю. Якубовский,  С. Толстов,  А. А. Семёнов,  Б. А. Литвинский,  К. Ш. Шониязов, А. Аскаров, Рахим Масов и научные исследования других ученых историков, их взгляды, а также в каких произведениях были приведены эти идеи. За годы независимости ученые провели научные исследования по этногенезу и этнической  истории  узбекского  народа,  его  постепенной  интенсификации  и процветанию. В научных работах K. Ш. Шониязова, Б. А. Ахмедова, И. Джабборова были сделаны новые открытия по этногенезу и этнической истории узбекского народа на основе письменных источников и частично археологических находок, а ученые А. Аскаров и Т. К. Ходжаев и другие исследователи в своих исследованиях изучали не только этногенез, но и вопросы этнической истории узбекского народа на основе археологических и антропологических исследований. Исследования узбекских антропологов обогатили этногенез узбекского народа и  подтвердили  достоверность  выводов  историков,  этнографов  и  археологов. Обновление,  которое  началось  в  нашей  духовной  жизни  во  имя  независимости, значительно выросло в истории Узбекистана, в области этногенеза и этнической истории  узбекского  народа.  Эта  статья  демонстрирует  объективный  подход  в освещении этногенеза узбекского народа и четко виден и понятен его анализ.

В  статье  рассматриваются  особенности  политической  трансформации  политических  институтов  и  процессов  в  свете  новых  парадигм «управления  Новым  мировым  порядком»,  расскрывается  доктринальная  роль  т.н. «теории  управляемого  хаоса»  в  формировании  и  реализации  современных  политических стратегий ХХI века. В первую очередь, ряд  авторов предлагают внедрить в практику стратегического планирования и текущего управления специализированный мониторинг  с  учетом  нелинейности  и  нестабильности  международных  процессов. Такой  мониторинг  можно  использовать  в  отношении  целей  универсальных международных  организаций  (ООН),  региональных  союзов  (ЕС),  международных экономических финансовых институтов (МВФ). Учет особенностей таких процессов требует адаптации соответствующих правовых баз, регулирующих указанные сферы международного  сотрудничества.  Например,  мировые  рынки  должны  организовывать  себя  с  определенной  «целью»  или  тщательно  продумывать  наказания  (интервенции),  связанные  с  применением  международной  силы.  Пока  что  вероятность создания  в  ближайшем  будущем  полностью  централизованной  и  эффективной международной  системы  управления  далека  от  действительности.  Кроме  того,  в синергетической литературе глобализация проявляется как самая мощная в сложных динамических  системах.  Возникшее  «многовекторное  неравенство»  заменило  динамику  равенства  в  эпоху  «холодной  войны».  Вместо  единственного  крупного  конфликта  (Восток-Запад,  Север-Юг)  могут  возникнуть  многочисленные  локальные конфликты, которые могут привести к глобальной катастрофе (например, Ближний Восток, Сирия, Украина). Место равновесия ужаса займет ужас нестабильности. По мнению ряда авторов, в условиях глобализации стремление занять место «правителя мира»  крайне  опасно:  ни  одно  государство  не  сможет  самостоятельно  управлять координирующими  функциями  в  такой  сложной  динамической  системе,  как планетарная глобализация.  Наконец,  некоторые  авторы  связывают  глобальную  нестабильность  современного  мира  с  феноменом  центра  сил,  возглавляемого  США.  Исследователи  пишут  о  «силах  хаоса»,  стратегии  «управляемых  кризисов»  и  «исполнительном  хаосе». Возможно, можно будет использовать динамику нелинейности и концепцию хаоса в интересах «заказчика управляемого  хаоса», то есть для  укрепления  доминирующего положения  единого  могущественного  государства.  Одной  из  самых  серьезных  угроз глобализации  является  нестабильность  финансовых  рынков  в  процессе  саморегулирования.  Мировой  финансовый  кризис  может  привести  к  последовательным переломам, опустошению на региональном рынке. Вот почему стратегия «управляемого кризиса» в сфере экономики (например, для таких могущественных государств, как  США  или  Россия)  заключается  в  ослаблении  наиболее  опасных  потенциальных конкурентов, не подвергая опасности мировую экономику.

В данной научной статье анализируется значение концептуальных идей, выдвинутых в Послании Президента Республики Узбекистан парламенту от 28  декабря  2018  года.  Особое  внимание  уделяется  на  важность  в  поднятии  на новый  уровень  широкомасштабных  реформ  в  стране,  осуществляемых  на  основе Стратегии действий. В  частности,  освещены  вопросы  углубления  глобализационных  процессов, происходящих в мире и сложная международная обстановка, сложившаяся под его влиянием,  необходимость  учета  международной  обстановки  в  процессе осуществления  самостоятельного  политического  развития,  главные  задачи дальнейшего повышения эффективности политической системы, демократизации общества на современном этапе реформ, осуществляемых в нашей стране.  В  обращении  Президента  уделено  особое  внимание  вопросам  усовершенствования  практики  усиления  деятельности  парламентского  контроля  за  решениями,  принятию  законов  и  применения  демократических  механизмов  в  деятельности  парламента.  В  статье  также  идет  речь  об  оптимизации  системы исполнительной  власти,  обоснованной  в  обращении  Президента,  об  актуальных вопросах повышения эффективности деятельности Кабинета Министров. Автор статьи ведет речь о том, что в нашей стране осуществляются самые передовые  модели  современной  демократии.  В  частности,  излагает  свои  аналитические  мысли  о  таких  понятиях,  как  «Демократия  мониторинга»,  «Делиберативная демократия», «Электронная демократия», «Подвижная демократия» и о новых моделях демократии. В  статье  анализируются  великие  цели  и  задачи,  связанные  с  достижением больших результатов, с опорой на  современные механизмы и принципы демократии  в  условиях  осуществления  инновационной  государственной  политики, содержащей  в  себе  актуальных  потребностей  обновления  и  развития  нашей страны  на  основе  самых  передовых  требований  современности,  которые  были изложены  в  Обращении  Президента.  В  то  же  время  показано,  что  ведущие принципы,  философия  проведения  в  жизнь  инновационной  политики  выражают ожидания и чаяния нашего народа. В связи с этим, в статье изложены выводы о важности осуществления современного инновационного демократического развития в жизни общества.

В статье рассматриваются понятие и суть религиозного просвеения и толерантности в контексте выступления Президента Республики Узбекистан  Ш.М.Мирзиёева  на  72-й  сессии  Генассамблеи  ООН,  а  также  Послания  Олий Мажлису.  Особое  внимание  уделено  гуманистическому  содержанию  религии ислам, функциям и роли религии как составной части духовного развития человека. В статье рассматривается религиозная толерантность как основа обесечения внутренней  стабильности  и  интеграции  общества,  удерживающей  их  от  потрясений, пресекающей раскол наций и государств. Согласно статье 31 Констиуции Республики  Узбекистан,  «Свобода  совести  гарантируется  для  всех.  Каждый имеет  право  исповедовать  любую  религию  или  не  исповедовать  никакой. Недопустимо принудительное насаждение религиозных взглядов». Как отмечаетя в статье 61 Конституции, «религиозные организации и объединения отделены от государства и равны перед законом. Государство не вмешивается в деятельность религиозных объединений». В  статье  рассматривается,  что  религия  охватывает  различные  процессы взаимодействия: общение, социализацию, передачу религиозного опыта, развитие связей между отдельными верующими, между верующими и религиозной общиной, духовенством, между религиозными организациями разного вероисповедания.  В статье рассматривается свобода совести – гарантированное конституциинное  право  граждан  исповедовать  любую  религию  или  не  исповедовать  никакой. Как отмечается в статье 3 Закона Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях», не допускается какое-либо принуждение при определении гражданином своего отношения к религии, к исповеданию или не исповеданию религии,  к  участию  или  неучастию  в  богослужениях,  религиозных  обрядах  и церемониях,  в  получении  религиозного  образования.  Не  допускается  вовлечение несовершеннолетних  в  религиозные  организации,  а  также  обучение  их  религии вопреки их воле, воле родителей или лиц, их заменяющих. Осуществление свободы исповедовать  религию  или  иные  убеждения  подлежит  лишь  тем  ограничениям, которые необходимы для обеспечения национальной безопасности и общественого порядка,  жизни,  здоровья,  морали,  прав  и  свобод  других  граждан.  Иностранные граждане  и  лица  без  гражданства  пользуются  правом  на  свободу  совести  и свободу  вероисповедания  наравне  с  гражданами  Республики  Узбекистан  и  несут установленную  законом  ответственность  за  нарушение  законодательства  о свободе совести и религиозных организациях.

Статья  посвящена  количественному  анализу,  то  есть  изучению статистических  данных  с  использованием  вычислительных  методов,  основных направлений сотрудничества между Республикой Узбекистан и Пятой Республикой Франция. Автор выбрал нетрадиционный для социальных наук количественный метод,  чтобы  прояснить  современные  условия  и  как  прогрессивную,  так  и  регрессивную  динамику  развития,  перспективы  узбекско-французских  отношений, выявить  области,  которые  необходимо  развивать  для  реализации  скрытого  потенциала двустороннего сотрудничества и ответить на один из главных вопросов –  является  ли  Франция  необходимым  партнером  для  Узбекистана,  или  двусторонние отношения между двумя странами имеют символический статус в силу их региональной  значимости.  Анализ  количественных  данных  покажет  реальное состояние  узбекско-французского  сотрудничества  лучше,  чем  другие  методы научного исследования. В статье дается вводная часть о состоянии и современных условиях узбекско-французских  отношений,  уточняются  основная  цель,  функции  и  методы  анализа исследования,  а  также  комплексный  анализ  политических,  экономических  и  социально-культурных  и  образовательных  векторов  двустороннего  партнерства Автор  выделяет  два  формата  для  анализа.  Первый  –  это  изучение  интересов государств  в  многостороннем  диалоге  и  сотрудничестве.  Второй  формат  – нахождение динамики многовекторных двусторонних отношений, где качественные  изменения  в  узбекско-французских  отношениях  раскрываются  с  помощью количественно-сравнительных  методов.  Результаты  исследования  позволяют сделать вывод, о том, что в ближайшем будущем в сотрудничестве между Узбекистаном и Францией социально-экономические вопросы займут место социально-гуманитарных  и  выйдут  в  первый  план,  и  партнерство  будет  продолжаться развиваться с основным упором на двусторонние отношения, чем на многосторонние или региональные.

В статье рассматриваются участие Исламской Республики Пакистан  в  Шанхайской  организации  сотрудничества  (ШОС)  и  влияние  организации  как основного  фактора  регионального  сотрудничества  на  современном  контексте. Сегодня Пакистан рассматривает членство в ШОС как краеугольный элемент своей региональной  политики.  Участие  в  Шанхайской  организации  позволяет  Исламабаду укрепить  свое  международное  положение,  содействовать  реализации  геостратегического и геоэкономического потенциала, развивать отношения с Российской Федерацией,  Китайской  Народной  Республикой,  странами  Центральной  Азии,  укреплять свои  позиции  в  сфере  региональной  безопасности,  а  также  «сдерживать»  своего традиционного противника – Индию. Изучена  эффективность  работы  Шанхайской  организации  в  новом  формате. Расширение ШОС за счет вступления Пакистана и Индии превратило организацию в один из основных инструментов многостороннего сотрудничества. Ее стали воспринимать  как  азиатский  аналог  группы  G7,  который  может  стать  новым  центром силы глобального значения. Пакистан и Индия изменили баланс сил внутри организации, а противоречия  между Исламабадом и Дели, а также между Дели и Пекином могут снизить эффективность работы Шанхайской организации в новом формате. И наконец, в статье рассматриваются перспективные направления сотрудничества  Пакистана  с  государствами-членами  Шанхайской  организации  сотрудничества.  Исламабад  рассчитывает  на  укрепление  сотрудничества  со  странами Шанхайской  организации,  повышение  эффективности  регионального  подхода  к проблемам  терроризма  и  экстремизма,  внесение  своего  вклада  в  вопросы  регионального развития, безопасности и стабильности, информирование о своей точке зрения  по  региональным  вопросам.  Исламабад  рассчитывает  на  более  активное вовлечение Шанхайской организации в урегулирование проблемы в Афганистане с участием России, Китая и государств Центральной Азии. В экономическом плане для Пакистана Шанхайская организация является основной  площадкой  продвижения  своих  интересов  в  энергетической  и  транспортно-коммуникационной сферах. Среди своих важнейших целей в Шанхайской организации сотрудничества  Исламабад  рассматривает  получение  доступа  к  энергетическим ресурсам  стран  Центральной  Азии  для  потребления  и  транзита,  а  также  предоставление  странам  Шанхайской  организации  своей  территории  для  выхода  к  Мировому океану, на Ближний Восток, в Южную и Юго-Восточную Азию.

В современном мире господствуют принципы светского общества, с одной стороны, а с другой – процесс первоначального возрождения религиозного сознания, одного из древних источников народной культуры. Именно поэтому религия  стала  социальным  институтом  в  повестке  дня  многих  вопросов,  связанных с ролью и статусом современного общества. Такие вопросы, как секуляризм, который  подразумевает  свободную,  независимую  и  независимую  деятельность сфер  общественной  жизни.  В  этом  смысле  данная  статья  посвящена  анализу этого сложного и противоречивого социального процесса и его актуальности.  В  статье  термин  «секуляризация»  происходит  с  точки  зрения  истории  и логики: лингвистического значения слова, его сравнительного и критического анализа его определений разных авторов. В то же время, объективные и субъективные факторы  возникновения  процесса  секуляризации  были  раскрыты.  Конкретные примеры  социокультурной  жизни  Запада  и  Востока  детально  изучены  и  определено содержание термина «секуляризация». Особое  внимание  уделяется  анализу  мнений  современных  философов  по  этому вопросу, анализу теоретических взглядов, предложенных различными академическими школами.  Выделены  общие  и  специфические  аспекты  описания  и  подхода,  описаны собственные взгляды автора на них и разработаны определения понятия «секуляризация». На основании недавних исследований даны общие теоретические выводы. Как известно, парадигмы секуляризации в современном мире постепенно меняются.  В  этом  смысле  секуляризация  не  является  характерной  чертой  всех обществ.  Следует  отметить,  что  в  процессе  перемен  религиозные  проблемы находятся  в  центре  общественных  дебатов  и,  в  некоторых  случаях,  в  центре противоречий.  Тем  не  менее,  секуляризация  остается  ядром  современного  мира, хотя религия, вероятно, займет огромное пространство. На  основании  приведенного  анализа  можно  сказать,  что  процессы  секуляризации  не  основаны  на  конкретном  стандарте  в  разных  обществах,  и  в  каждом обществе существует определенная граница. Основываясь на историческом аннализе,  современном  определении  и  описании,  секуляризация  является  сложным социальным  процессом,  связанным  с ролью  религии  в жизни  общества,  и  может быть заменена изменением порядка религиозных традиций, основанных на рациональных принципах, основанных на принципе секуляризма.