Роль исмаилизма и его сект в истории шиизма

SHARQSHUNOSLIK /

ВОСТОКОВЕДЕНИЕ

/ ORIENTAL STUDIES 2018,

№

4

58

Мухтасар

қилиб

айтганда

, VII 80-

йилларидан

кейинги

Кобул

Тегиншоҳ

-

ларининг

бир

тармоғи

сифатида

Зобулистонда

фаолият

кўрсатган

Рутбиллар

уларнинг

кейинги

давомчилари

сифатида

то

IX

асрнинг

сўнгги

чорагига

қа

-

дар

ҳукм

сурган

.

Рутбилларнинг

бутун

фаолияти

минтақада

арабларга

қар

-

ши

кураш

билан

ўтган

,

десак

хато

бўлмайди

.

Ўз

аждодлари

Тегиншоҳлар

таназзулидан

сўнг

яна

ярим

аср

Рутбиллар

Зобулистон

бошқарувида

етакчи

-

ликни

ушлаб

турган

.

ТОХТИЕВ

ШУХРАТ

Старший

преподаватель

,

УзМИА

Роль

исмаилизма

и

его

сект

в

истории

шиизма

Аннотация

.

Статья

посвящена

истории

одного

из

основных

течений

шиизма

–

исмаилизму

и

его

течений

.

В

статье

рассмотрены

некоторые

исторические

дан

-

ные

о

возникновении

исмаилизма

как

одного

из

течений

шиизма

,

особенности

его

догматики

и

роли

его

сект

в

истории

мусульманских

стран

.

Опорные

слова

и

выражения

:

исмаилизм

,

Джафар

ас

-

Садык

,

Исмаил

ибн

Джафар

,

Муса

ал

-

Казим

,

батиниты

,

даи

,

махди

,

низариты

,

мусталиты

.

Аннотация

.

Мақола

шиаликдаги

исмоилийлик

оқими

ва

унинг

фирқаларининг

тарихдаги

ўрнига

бағишланган

.

Мақолада

исмоилийлик

оқимининг

вужудга

келиши

,

ақидаси

ва

фирқаларининг

мусулмон

мамлакатлари

тарихидаги

ўрни

ҳақида

айрим

тарихий

маълумотлар

келтирилган

.

Таянч

сўз

ва

иборалар

:

исмоилийлик

,

Жаъфар

ас

-

Содиқ

,

Исмоил

ибн

Жаъфар

,

Мусо

ал

-

Козим

,

ботинийлар

,

дои

,

маҳди

,

низорийлар

,

мусталийлар

.

Abstract.

The article is devoted to the role of the history of Ismailism and its movements.

The article discusses some historical data on the emergence of Ismaili as one of the trends of
Shiism, especially its dogma and the role its sects in the history of Muslim countries.

Keywords and expressions:

Ismailism, Djafar as-Sadik, Ismail bin Djafar, Musa al-

Kazim, batinits, dai, mahdi, nizarits, mustalits.

Исмаилизм

–

как

одно

из

направлений

ислама

,

не

может

остаться

не

затронутым

исследователями

,

занимающимися

историей

ислама

и

востоко

-

ведами

.

Знание

данной

темы

поможет

более

успешному

пониманию

того

,

что

происходит

в

духовной

и

политической

жизни

некоторых

мусуль

-

манских

стран

,

и

в

особенности

,

соседних

стран

–

Таджикистана

и

Афганис

-

тана

,

где

проживает

значительная

по

численности

община

исмаилитов

.

Кроме

того

,

данное

направление

представляет

интерес

само

по

себе

своей

самобытностью

и

неординарностью

.

Как

известно

,

в

середине

VIII

века

халифат

Омеядов

находился

в

тяже

-

лом

кризисе

.

Это

вызвало

ряд

восстаний

в

различных

провинциях

халифата

,

из

которых

наиболее

значительным

было

восстание

хуррамитов

(

хуррам

-

SHARQSHUNOSLIK /

ВОСТОКОВЕДЕНИЕ

/ ORIENTAL STUDIES 2018,

№

4

59

динитов

)

под

руководством

Бабека

(199–222/815–837).

Идеи

хуррамитов

,

тесно

связанные

с

маздакизмом

,

оказывали

значительное

влияние

на

учения

различных

крайних

(

гулат

)

шиитских

сект

,

а

впоследствии

и

на

исмаилизм

1

.

Возникновение

исмаилизма

,

как

средневековые

авторы

,

так

и

современные

исследователи

,

связывают

с

расколом

в

среде

шиитов

в

середине

VIII

века

.

Но

основные

шиитские

представления

,

составляющие

ядро

исмаилитских

учений

(

имамат

,

тавил

и

т

.

п

.),

появились

задолго

до

середины

II/VIII

века

2

.

Шестой

шиитский

имам

Абу

Абдаллах

Джафар

б

.

Мухаммад

ас

-

Садык

(

ум

. 148/765),

находился

в

мирных

отношениях

с

омеядским

халифом

Хиша

-

мом

(106–125/724–743)

и

аббасидским

халифом

ал

-

Мансуром

(136–158/754–

775).

После

падения

Омеядов

в

132/750

г

.

он

отказался

от

халифата

,

предло

-

женного

ему

как

главе

Алидов

3

.

Недовольных

сторонников

возглавил

некий

Абу

ал

-

Хаттаб

Мухаммад

б

.

Абу

Зайнаб

Миклас

ал

-

Аджда

ал

-

Асади

(

ум

. 138/755–756).

Абу

ал

-

Хаттаб

был

первым

шиитом

,

основавшим

движение

особого

типа

–

батини

.

Взгляды

Абул

-

л

-

Хаттаба

нашли

отклик

у

сына

имама

ас

-

Садыка

Исмаила

ибн

Джафара

.

Абу

ал

-

Хаттаб

принародно

был

проклят

ас

-

Садыком

в

137/754–

755

году

.

Тогда

Абу

ал

-

Хаттаб

стал

утверждать

,

что

божественный

свет

от

Али

-

дов

перешел

к

нему

.

В

760

году

хаттабиты

подняли

восстание

в

Куфе

,

но

оно

бы

-

ло

подавлено

.

После

гибели

Абу

ал

-

Хаттаба

хаттабиты

распались

на

пять

групп

.

Помимо

Абу

ал

-

Хаттаба

из

окружения

Джафар

ас

-

Садыка

вышли

такие

идеологи

шиизма

и

теоретики

исмаилизма

,

как

Маймун

ал

-

Каддах

(

ум

.

ок

. 179/796)

и

его

сын

,

активный

деятель

и

теоретик

в

окружении

Джафара

–

Абдаллах

б

.

Маймун

ал

-

Каддах

(

ум

. 210/825)

4

.

Именно

эти

три

человека

«

были

истинными

создателями

и

теоретиками

исмаилитского

учения

».

Непосредственным

поводом

к

появлению

исмаилизма

,

явился

спор

о

нас

-

ледовании

имамата

после

смерти

имама

Джафара

.

Он

лишил

своего

стар

-

шего

сына

Исмаила

права

наследования

.

Джафар

назначил

наследником

своего

четвертого

сына

Мусу

ал

-

Казима

(

ум

. 182/799).

Это

было

связано

с

тем

,

что

Исмаил

входил

в

группировку

крайних

(

гулат

)

шиитов

,

недоволь

-

1

Бертельс

А

.

Е

.

Насир

-

и

Хосров

и

исмаилизм

. –

М

.:

Восточная

литература

, 1959. –

С

. 73–74;

Колесников

А

.

И

.

Идеология

маздакизма

и

народные

движения

VIII–IX

вв

.

в

Иране

//

Общественные

движения

и

их

идеология

в

до

буржуазных

обществах

Азии

. –

М

.:

Наука

,

1988. –

С

. 92–102;

Петрушевский

И

.

П

.

Движение

маздакитов

в

эпоху

господства

ислама

//

Народы

Азии

и

Африки

. –

М

., 1970. –

№

5. –

С

. 71–81.

2

Бертельс

А

.

Е

.

Насир

-

и

Хосров

и

исмаилизм

… –

С

. 71.

3

Фильштинский

И

.

М

.

Халифат

под

властью

династии

Омеядов

(661–750). –

М

.:

Северо

-

принт

, 2005. –

С

. 189;

Ан

-

Наубахти

ал

-

Хасан

ибн

Муса

.

Шиитские

секты

.

Пер

.

с

араб

.

и

коммент

.

С

.

М

.

Прозорова

. –

М

.:

Наука

, 1973. –

С

. 32, 33

4

Интересно

предание

о

том

,

что

Абдаллах

б

.

Маймун

ал

-

Каддах

в

своих

тайных

беседах

говорил

о

якобы

существующем

пророчестве

,

согласно

которому

господство

в

Средней

Азии

и

Иране

должно

снова

достаться

потомкам

дихканов

,

т

.

е

.

старой

земельной

аристократии

:

См

.

Бертельс

Е

.

Э

.

История

персидско

-

таджикской

литературы

//

Бертельс

Е

.

Э

.

Избранные

труды

…

В

5-

ти

томах

. –

М

.:

Восточная

литература

, 1960.

Т

. I. –

С

. 124.

SHARQSHUNOSLIK /

ВОСТОКОВЕДЕНИЕ

/ ORIENTAL STUDIES 2018,

№

4

60

ных

примиренчеством

и

бездеятельностью

шиитского

руководства

и

требо

-

вавших

от

него

решительных

выступлений

против

суннитских

властей

.

Исмаил

умер

на

три

года

раньше

своего

отца

(145/762).

Но

часть

наибо

-

лее

ревностных

почитателей

Исмаила

отрицала

его

смерть

.

По

их

мнению

,

Исмаил

должен

вернуться

в

качестве

каима

и

они

объявили

Исмаила

седь

-

мым

и

последним

имамом

1

.

Большинство

же

приверженцев

Исмаила

приз

-

нало

имамом

его

сына

Мухаммада

.

Эту

группировку

шиитов

стали

называть

«

ал

-

мубаракийа

»

по

эпитету

Исмаила

ибн

Джафара

–

ал

-

Мубарак

(

Благословенный

)

2

.

По

свидетельству

Джувайни

,

Мухаммад

ибн

Исмаил

укрылся

от

пресс

-

ледований

со

стороны

Аббасидов

сначала

в

Джибале

,

затем

прибыл

в

Рей

,

а

оттуда

в

Демавенд

,

близ

Рейа

,

в

Иране

3

и

умер

вскоре

после

179/795

г

.

После

смерти

Мухаммада

ибн

Исмаила

в

рядах

мубаракийа

произошел

раскол

4

.

Одна

группа

продолжала

тайно

следовать

потомству

почившего

имама

.

Но

существование

этой

группировки

не

фиксировалось

вплоть

до

реформы

исмаилитской

доктрины

Абдаллаха

ал

-

Махди

(297–322/909–934)

основав

-

шего

фатимидское

государство

в

Северной

Африке

.

Большая

же

часть

муба

-

ракитов

не

признала

смерть

Мухаммада

ибн

Исмаила

,

своего

седьмого

и

последнего

имама

,

ожидая

его

пришествия

в

качестве

махди

или

каим

.

Именно

эту

группу

имамитские

доксографы

идентифицировали

как

прямых

предшественников

карматов

(

ал

-

карамита

)

5

.

Как

следует

из

сообщений

ан

-

Наубахти

и

ал

-

Кумми

,

карматы

,

восходящие

к

мубаракийа

,

ограничили

линию

своих

имамов

семью

имамами

.

Поэтому

их

еще

называют

ас

-

сабийа

«

семеричники

».

Они

признавали

семь

имамов

и

ожидали

возвращения

Мухаммада

ибн

Исмаила

в

качестве

имама

ал

-

каим

ал

-

махди

6

.

Потомки

Мухаммада

ибн

Исмаила

,

спасаясь

от

преследований

,

разбре

-

лись

по

разным

странам

.

Имя

и

местопребывание

того

из

них

,

кто

призна

-

вался

очередным

имамом

,

сообщалось

только

немногим

.

Период

истории

исмаилитов

до

начала

X

в

.

назывался

временем

сокрытия

(«

давр

ас

-

сатр

»)

7

.

О

«

скрытых

»

имамах

известно

мало

,

сами

имена

их

в

разных

источниках

передаются

неодинаково

.

Исмаилиты

создали

разветвленную

тайную

орга

-

низацию

адептов

секты

и

начали

широкую

пропаганду

исмаилизма

–

дава

.

Энергичные

даи

(«

миссионер

», «

пропагандист

»)

распространяли

учение

секты

.

1

Беляев

Е

.

А

.

Мусульманское

сектантство

. –

М

.:

Восточная

литература

, 1957. –

С

. 49.

2

Ivanow W. The Alleged founder of Ismailism. – Bombay, 1946. –

Р

. 108–112.

3

Заходер

Б

.

Н

.

Мухаммед

Нахшаби

.

К

истории

карматского

движения

в

Средней

Азии

в

X

веке

//

Ученые

записки

МГУ

. –

М

., 1940.

Вып

.41. –

С

. 104–105.

4

Ан

-

Наубахти

.

Шиитские

секты

… –

С

. 163

–

164.

Фильштинский

И

.

М

.

История

арабов

и

халифата

(750–1517

гг

.). –

М

.:

Восток

-

Запад

, 2006. –

С

. 181.

5

Петрушевский

И

.

П

.

Ислам

в

Иране

в

VII-XV

веках

.

Курс

лекций

. –

Л

.:

Изд

.

Ленинградского

Университета

, 1966. –

С

. 290.

6

Ан

-

Наубахти

.

Шиитские

секты

... –

С

. 165, 181;

Дафтари

Ф

.

Традиции

исмаилизма

в

средние

века

. –

М

.:

Ладомир

, 2006. –

С

. 58.

7

The Encyclopaedia of Islam. – Leiden. E.J. Brill, 2004. Vol. XII. – P. 712–713.

SHARQSHUNOSLIK /

ВОСТОКОВЕДЕНИЕ

/ ORIENTAL STUDIES 2018,

№

4

61

Исмаилитские

источники

,

подтверждаемые

и

некоторыми

антиисмаи

-

литскими

,

сообщают

сведения

о

трех

поколениях

между

Мухаммадом

ибн

Исмаилом

и

Абдаллахом

ал

-

Махди

,

основателем

государства

Фатимидов

.

Первым

из

этих

правителей

считается

Абдаллах

,

которого

в

поздних

исмаи

-

литских

источниках

называют

«

ал

-

Акбар

» («

Старший

»).

Умер

он

в

Сала

-

мийе

вскоре

после

260/874

г

.

Усилия

Абдаллаха

ал

-

Акбара

по

реоргани

-

зации

и

укреплению

исмаилитского

движения

начали

приносить

плоды

в

870-

х

гг

.,

когда

большое

количество

даи

появились

в

Южном

Ираке

и

дру

-

гих

территориях

.

В

874

г

.

Ал

-

Хусайн

ал

-

Ахвази

,

влиятельный

даи

,

обратил

в

исмаилизм

Хамдана

ибн

ал

-

Ашаса

по

прозвищу

Кармат

или

Карматуйа

1

.

Хамдан

организовал

дава

в

Саваде

Куфы

,

а

также

в

ряде

других

районах

Ирака

.

Главным

помощником

Хамдана

был

его

зять

Абдан

из

Ахваза

.

Хамдану

и

Абдану

быстро

удалось

завоевать

популярность

среди

исмаили

-

тов

Южного

Ирака

,

а

также

обратить

в

исмаилизм

значительную

часть

сельского

населения

Савада

Куфы

.

Вскоре

всех

последователей

Хамдана

Кармата

стали

называть

«

карамита

».

Однако

,

у

ат

-

Табари

еще

под

255/868–

869

г

.

сообщается

,

что

среди

восставших

против

халифата

рабов

-

зинджей

,

к

которым

примкнули

крестьяне

и

беднейшие

бедуины

с

отрядом

бойцов

,

которые

именовались

карматами

2

.

Однако

известно

оно

еще

до

восстания

зинджей

.

Возможно

,

что

Хамдан

получил

свое

прозвище

от

названия

уже

существовавшей

организации

3

.

Социальная

и

частично

идеологическая

программа

была

почерпнута

карматами

и

исмаилитами

у

маздакитов

.

Эти

идеи

в

последующем

играли

огромную

роль

в

развитии

и

распространении

исмаилизма

по

всем

странам

ислама

и

в

Центральной

Азии

в

том

числе

.

Хамдан

основал

свою

тайную

штаб

-

квартиру

4

в

Калвазе

,

недалеко

от

Багдада

.

В

278/890

году

Хамдан

основал

возле

Куфы

дар

ал

-

хиджра

.

Это

,

резиденция

махди

,

место

,

где

основана

его

религия

5

.

Постепенно

Хамдан

и

Абдан

распространили

исмаилитский

дава

на

соседние

с

Южным

Ираком

территории

,

особенно

Фарс

.

Именно

после

образования

государства

Фатимидов

и

карматов

Бахрейна

,

начинается

деление

исмаилитскаго

учения

на

«

собственно

карматство

и

исмаилизм

».

Основное

разногласие

между

фатимидами

и

карматами

в

об

-

ласти

догматики

,

по

мнению

В

.

А

.

Иванова

,

заключалось

в

непризнании

карматами

«

непрерывного

имамата

» –

наследственной

власти

имама

.

Карма

-

ты

считали

«

приход

Махди

»,

объявленный

фатимидами

,

ложным

и

что

«

последний

натик

»

еще

явится

и

ожидали

его

прихода

.

Их

учение

принад

-

лежало

к

типу

«

вакифа

» («

остановившийся

имамат

») .

1

Ислам

.

Энциклопедический

справочник

. –

М

.:

Наука

, 1991. –

С

. 132.

2

Петрушевский

И

.

П

.

Ислам

в

Иране

… –

С

. 280–281.

3

Там

же

, –

С

. 281.

4

Дафтари

Ф

.

Традиции

исмаилизма

в

средние

века

. –

М

.:

Ладомир

, 2006. –

С

. 55.

5

Грюнебаум

Г

.

Э

.

Классический

ислам

. –

М

.:

Наука

, 1986. –

С

. 106.

SHARQSHUNOSLIK /

ВОСТОКОВЕДЕНИЕ

/ ORIENTAL STUDIES 2018,

№

4

62

Политика

фатимидов

была

направлена

на

установление

своего

господст

-

ва

над

всей

территорией

Северной

Африки

.

В

358/969

г

.

фатимидам

удалось

овладеть

Египтом

.

После

завоевания

Египта

фатимиды

активизировали

проповедь

исмаилизма

.

Начало

открытой

пропаганды

связано

с

фамилией

ан

-

Нуманов

.

Ее

основатель

,

Абу

Ханифа

ан

-

Нуман

ибн

Мухаммад

ибн

Ман

-

сур

ибн

Ахмад

ибн

Хаийун

ат

-

Тамими

ал

-

Кайруани

ал

-

Магриби

,

прозван

-

ный

Кази

Нуман

(

ум

. 363/974),

осуществил

кодификацию

исмаилитского

фикха

.

Среди

многих

его

трудов

особенно

важно

изложение

исмаилитского

учения

,

называемого

«

Дааим

ал

-

ислам

» («

Столпы

ислама

»).

Вазир

Абу

-

л

-

Фарадж

Йакуб

ибн

Каллис

(

ум

. 381/991)

составил

книгу

по

исмаилитскому

законоведению

«

Рисалат

ал

-

вазирийа

» («

Визирское

послание

»)

1

.

В

395/1005

г

.

в

одном

из

дворцов

халифа

был

открыт

дар

ал

-

хикма

с

большой

библиотекой

шиитской

литературы

,

где

устраивались

публичные

лекции

,

которыми

руководил

главный

даи

.

Пропаганда

велась

и

за

преде

-

лами

фатимидского

государства

.

В

то

же

время

в

персоязычных

странах

даи

успешно

синтезировали

теологию

с

различными

философскими

традициями

,

что

положило

начало

отчетливо

проявленной

интеллектуальной

традиции

,

обозначенной

исследо

-

вателями

как

«

философский

исмаилизм

».

Даи

создали

трактаты

по

различ

-

ным

экзотерическим

и

эзотерическим

вопросам

,

параллельно

развивая

тавил

,

или

эзотерическую

экзегезу

(

аллегорическое

толкование

),

которая

стала

отличительным

признаком

исмаилитской

мысли

.

Ко

второй

половине

V/XI

века

исмаилиты

внесли

по

-

настоящему

важный

вклад

в

исламскую

мысль

и

культуру

.

В

начале

XI

в

.

в

Египте

наблюдался

большой

приток

крайних

шиитов

с

Востока

.

Среди

них

большую

роль

играл

вначале

бухарец

Мухаммад

(

Наш

-

такин

)

ибн

Исмаил

ад

-

Дарази

(

ум

.

ок

. 410/1019).

Другим

известным

деятелем

из

крайних

,

был

Хамза

ибн

Али

ибн

Ахмад

ал

-

Лаббад

(

ум

.

после

434/1042),

выходец

из

Хорасана

.

Однако

,

среди

египетских

исмаилитов

к

тому

времени

прочно

утверди

-

лось

умеренное

направление

.

Для

борьбы

с

экстремистами

центральный

штаб

фатимидского

дава

в

Каире

в

404/1014

или

чуть

ранее

вызвал

иранс

-

кого

даи

Хамид

ад

-

Дина

ал

-

Кирмани

в

Каир

,

где

он

написал

несколько

работ

в

опровержении

экстремистских

доктрин

2

.

Впоследствии

ал

-

Кирмани

воз

-

вращается

в

Ирак

,

где

он

в

411/1020

закончил

свою

последнюю

работу

«

Рахат

ал

-

акл

» («

Успокоение

разума

»)

и

поныне

являющимся

одним

из

важнейших

источников

по

учению

исмаилизма

этого

периода

3

.

1

Семенова

Л

.

А

.

Из

истории

фатимидского

Египта

. –

М

.:

Наука

, 1974. –

С

. 109.

2

Daftary F. Hamid al-Din al-Kirmani // The Internet Encyclopedia of Philosophy /

Её

. J. Fieser.

http://www.utm.edu/research/iep/k/kirmani.htm, 2003.

3

Аль

-

Кирмани

Хамид

ад

-

Дин

.

Успокоение

разума

(

Рахат

аль

-'

акль

) /

Пер

.

с

араб

.,

введ

.

и

коммент

.

А

.

В

.

Смирнова

. –

М

.:

Ладомир

, 1995. –

С

. 510.

SHARQSHUNOSLIK /

ВОСТОКОВЕДЕНИЕ

/ ORIENTAL STUDIES 2018,

№

4

63

С

конца

XI

в

.

кризис

исмаилизма

усугубляется

.

Его

внешними

проявле

-

ниями

были

религиозно

-

политические

расколы

.

Первый

из

них

произошел

из

-

за

наследования

халифу

Мустансиру

(427–487/1036–1094),

еще

при

жизни

которого

часть

исмаилитов

стояла

за

передачу

имамата

и

халифата

его

стар

-

шему

сыну

Абу

Мансуру

Низару

(437–488/1045–1095),

а

другая

держала

сторо

-

ну

младшего

,

седьмого

сына

Мустансира

–

Абу

ал

-

Касиму

Ахмаду

Мустали

(467–495/1074–1101).

Мусталиты

преобладали

в

Египте

и

представляли

собой

умеренное

направление

исмаилизма

.

Низариты

были

крайними

,

их

учение

,

организация

и

методы

действия

имели

существенные

особенности

1

.

Исмаилитское

государство

в

Египте

пало

в

1171

г

.,

но

еще

до

этого

в

Иране

возникло

государство

исмаилитов

-

низаритов

.

Основателем

этого

го

-

сударства

является

ал

-

Хасан

ибн

Али

ибн

Мухаммад

ибн

Джафар

ибн

ал

-

Хусайн

ибн

Мухаммад

ибн

ас

-

Саббах

ал

-

Химйари

ал

-

Йамани

(446–

518/1054(5) –1124).

В

1081

г

.

он

провозгласил

учение

«

ад

-

дават

ал

-

джадида

»

(«

новый

призыв

»),

отличавшийся

от

фатимидского

исмаилизма

(«

дават

ал

-

кадим

»)

рядом

новых

элементов

в

доктрине

и

организации

общины

.

В

483/1090

г

.

Хасан

ибн

Саббах

овладел

горной

крепостью

Аламут

.

Эта

крепость

стала

его

резиденцией

.

Исмаилиты

очень

быстро

овладели

многими

крепостями

,

замками

и

укрепленными

городками

в

горных

местностях

Ирана

2

.

Низаритское

государство

не

имело

сплошной

территории

.

Главные

его

владения

находились

в

горных

областях

Эльбурса

и

Кухистана

.

Фактически

руководил

низаритами

даи

Хасан

ибн

Саббах

со

своими

энергичными

уче

-

никами

–

раисом

Муззафаром

Мустокфи

и

даи

Кийа

,

по

прозвищу

Бузург

Умид

(«

Великая

надежда

») (

ум

. 532/1138).

Формально

,

главой

низаритов

Ирана

был

даи

даиев

(

даи

ад

-

дуат

)

Ахмад

(

ум

. 500/1107)

сын

Абд

ал

-

Малика

ибн

Атташа

–

учителя

Хасана

ибн

Саббаха

,

верховного

исмаилитского

даи

в

Иране

3

.

Резиденция

Ахмада

располагалась

в

крепости

Шахдиз

,

около

столи

-

цы

государства

Сельджукидов

Исфахана

.

Ахмад

считался

наместником

«

скрытого

»

имама

из

сыновей

Низара

.

Особенно

благоприятная

обстановка

сложилась

для

исмаилитов

в

90-

х

гг

.

XI

в

.

в

Сирии

.

Вскоре

после

захвата

Аламута

Хасан

ибн

Саббах

направил

своих

даи

в

Сирию

.

Деятельность

исмаилитов

началась

в

Халебе

.

Владетель

Халеба

Сельджукид

Ридван

ибн

Тутуш

ибн

Алп

Арслан

(

ум

. 507/1113)

пок

-

ровительствовал

исмаилитам

.

По

словам

Ибн

ал

-

Джаузи

«

Ридван

построил

для

них

дом

пропаганды

,

и

он

был

первым

,

кто

сделал

это

»

4

.

После

смерти

Ридвана

в

507/1113

г

.

халебская

знать

расправилась

с

исмаилитами

5

.

Но

разгром

не

прекратил

их

деятельность

в

Сирии

6

.

В

1

Семенова

Л

.

А

.

Салах

ад

-

Дин

и

мамлюки

в

Египте

. –

М

.:

Наука

, 1966. –

С

. 19.

2

Петрушевский

И

.

П

.

Ислам

в

Иране

… –

С

. 293.

3

См

.:

Строева

Л

.

В

.

Государство

исмаилитов

в

Иране

в

XI–XIII

вв

. –

М

.:

Наука

, 1978. –

С

. 33–34.

4

Беляев

Е

.

А

.

Мусульманское

сектантство

. –

М

.:

Восточная

литература

, 1957. –

С

. 77.

5

Камал

ад

-

Дин

.

Сливки

снятые

с

истории

Халеба

//

Семенова

Л

.

А

.

Из

истории

средневековой

Сирии

.

Сельджукский

период

. –

М

.:

Наука

, 1990. –

С

. 141.

6

Усама

б

.

Мункыз

.

Книга

назидания

/

Пер

.

М

.

А

.

Салье

. –

М

.:

Восточная

литература

, 1958. –

С

. 200–

201;

Строева

Л

.

В

.

Государство

исмаилитов

в

Иране

в

XI–XIII

вв

. –

М

.:

Наука

, 1978. –

С

. 97–101.

SHARQSHUNOSLIK /

ВОСТОКОВЕДЕНИЕ

/ ORIENTAL STUDIES 2018,

№

4

64

536/1141

г

.

сирийские

исмаилиты

взяли

горную

крепость

Масийаф

в

Дже

-

бель

-

Ансарийа

.

Эта

крепость

надолго

стала

резиденцией

их

главы

.

Иногда

исмаилиты

заключали

политические

соглашения

с

крестоносцами

и

даже

участвовали

в

их

походах

против

мусульманских

правителей

.

Жертвами

исмаилитских

фидаи

становились

как

мусульмане

,

так

и

христиане

.

Когда

войска

Салах

ад

-

Дина

осадили

Масийаф

,

шейх

сирийских

исмаи

-

литов

Рашид

ад

-

Дин

Синан

(564–588/1169–1192),

при

котором

сирийские

исмаилиты

стали

совершенно

независимыми

от

Аламута

,

пошел

на

согла

-

шение

,

гарантировавшем

полную

безопасность

Салах

ад

-

Дину

1

.

Политика

же

египетских

мамлюков

по

отношению

к

сирийским

исмаили

-

там

была

жесткой

и

решительной

.

В

671/1272

г

.

мамлюкской

армии

сдались

последние

исмаилитские

крепости

.

С

этого

времени

сирийские

исмаилиты

перестали

играть

какую

-

либо

политическую

роль

.

Остановимся

на

учении

и

организации

общины

исмаилитов

-

низаритов

.

Они

сократили

число

правил

«

внешней

»

экзотерической

доктрины

захир

(

т

.

е

.

ритуала

и

права

),

обязательных

для

адептов

низших

степеней

.

Иерар

-

хия

у

низаритов

конца

XI –

середины

XIII

вв

.

строилась

следующим

образом

(

сверху

вниз

):

имам

;

даи

ад

-

дуат

;

даи

ал

-

кабир

(«

великий

даи

»);

рафик

(«

товарищ

»);

ласик

(«

примкнувший

»);

фидаи

(«

жертвующий

жизнью

[

ради

своего

дела

]»).

Члены

двух

низших

степеней

знали

только

«

внешнюю

»

(

захир

)

доктрину

секты

и

обязаны

были

слепо

повиноваться

высшим

ее

членам

.

Член

второй

степени

–

ласик

приносил

присягу

имаму

.

Член

третьей

степени

–

рафик

уже

частично

посвящался

в

тайны

«

внутренней

»

эзотери

-

ческой

доктрины

(

батин

).

Эти

три

степени

считались

низшими

.

Член

четвертой

степени

,

да

и

полностью

посвящался

во

«

внутреннюю

»

доктрину

исмаилизма

.

Члены

трех

высших

степеней

:

даи

,

даи

ал

-

кабир

,

даи

ад

-

дуат

–

представляли

избранную

верхушку

секты

;

для

них

следование

«

внешнему

»

учению

(

молитвы

,

исполнение

обрядов

)

и

нормы

шариата

и

элементарной

морали

считались

необязательными

.

Высшая

степень

–

имам

,

была

недос

-

тижима

ни

для

кого

кроме

потомков

Али

и

Низара

.

Масса

рядовых

членов

секты

обычно

поднималась

не

выше

второй

степе

-

ни

.

Под

одними

и

теми

же

лозунгами

пропаганда

велась

как

среди

низов

,

так

и

верхов

общества

,

причем

каждый

раз

,

в

зависимости

от

ситуации

,

в

них

вкладывались

совершенно

противоположные

идеи

и

смысл

.

Именно

поэ

-

тому

учение

исмаилитов

было

актуально

,

по

словам

аш

-

Шахрастани

, «

во

все

времена

и

на

всех

языках

» .

Низаритские

фидаи

убивали

политических

деятелей

,

активных

врагов

низаритов

.

Мотивы

убийств

всегда

были

политические

2

.

Юноши

,

посланные

для

выполнения

террористических

актов

,

обычно

потом

сами

погибали

.

Они

,

однако

,

были

убеждены

,

что

их

«

подвиги

»

во

имя

веры

откроют

им

1

Семенова

Л

.

А

.

Салах

ад

-

Дин

и

мамлюки

в

Египте

. –

М

.:

Наука

, 1966. –

С

. 71–73.

2

Строева

Л

.

В

.

Государство

исмаилитов

… –

С

. 146–158.

SHARQSHUNOSLIK /

ВОСТОКОВЕДЕНИЕ

/ ORIENTAL STUDIES 2018,

№

4

65

врата

Рая

1

.

И

среди

мусульман

,

и

среди

христиан

существовало

устойчивое

мнение

,

будто

низаритские

главари

,

дабы

подготовить

юного

фидаи

,

одур

-

манивали

его

гашишем

.

Этого

же

мнения

придерживались

многие

европейс

-

кие

ученые

,

основываясь

на

записках

Марко

Поло

.

По

мнению

же

А

.

Е

.

Беляева

и

И

.

П

.

Петрушевского

это

всего

лишь

легенда

.

Практика

политических

убийств

не

вытекала

из

учения

исмаилитов

-

низаритов

.

Терроризм

не

был

также

изобретением

Хасана

ибн

Саббаха

.

У

ранних

шиитов

этот

метод

борьбы

носил

название

«

джихад

кафи

» (

тайная

война

)

и

противопоставлялся

открытой

пограничной

войне

.

Одна

экстре

-

мистская

шиитская

группа

называлась

«

хуннак

» (

душители

),

ибо

таков

был

излюбленный

способ

убийства

у

ее

приверженцев

.

Тем

не

менее

,

ни

одна

из

этих

групп

не

придавала

террористическим

убийствам

столь

большого

политического

значения

,

которое

они

приобрели

у

низаритов

2

.

Терроризм

видимо

был

усвоен

постепенно

,

как

ответное

средство

борьбы

против

пресс

-

ледований

со

стороны

враждебных

низаритам

правителей

.

Но

со

времени

ас

-

Саббаха

низаритский

террор

принял

очень

широкие

размеры

.

Со

второй

половины

XII

века

среди

низаритов

Ирана

заметны

две

групп

-

пировки

:

аристократическая

и

представляющая

народные

низы

.

На

пос

-

леднюю

,

попытался

опереться

Хасан

II (557–561/1162–1166). 17

рамазана

559/8

августа

1164

г

.

он

провозгласил

наступление

новой

эры

–

конца

мира

и

«

дня

воскресения

из

мертвых

»,

иначе

говоря

дня

«

Страшного

суда

»

3

.

Сог

-

ласно

исмаилитскому

учению

одни

исмаилиты

«

воскресли

»

для

новой

жиз

-

ни

в

«

духовном

раю

»

и

отныне

все

внешнее

(

захир

)

учение

с

его

намазами

,

обрядами

и

предписаниями

шариата

становилось

необязательным

и

для

массы

верующих

.

Через

полтора

года

Хасан

II

был

убит

.

Сын

Хасана

II

Му

-

хаммад

II (561–607/1166–1210)

продолжил

линию

отца

.

Тем

временем

низаритская

верхушка

уже

стала

опасаться

активности

рядовых

членов

.

Эти

настроения

выразил

сын

и

приемник

Мухаммада

II

Хасан

III (607–618/1210–1221),

который

под

предлогом

«

возвращения

к

первоначальному

исламу

времени

Пророка

»

снова

объявил

обязательным

«

внешнее

»

учение

,

выполнение

предписаний

шариата

,

уставные

молитвы

,

посты

,

он

восстановил

мечети

и

давно

прекращенные

пятничные

намазы

с

хутбой

.

Он

сблизился

с

суннитами

,

приказал

читать

хутбу

на

имя

абба

-

сидского

халифа

ан

-

Насира

(575–622/1180–1225)

и

отправил

свою

мать

в

паломничество

в

Мекку

.

Этими

действиями

он

заслужил

у

суннитов

прозвище

«

Ноу

-

мусульман

» («

новый

мусульманин

»)

4

.

1

Беляев

Е

.

А

.

Мусульманское

сектантство

… –

С

. 73.

2

Ходжсон

М

.

Дж

.

Орден

ассассинов

(

Борьба

ранних

низаритов

исмаилитов

с

исламским

миром

). –

СПб

.:

Евразия

, 2004. –

С

. 91.

3

Строева

Л

.

В

. «

День

воскресения

из

мертвых

»

и

его

социальная

сущность

//

Краткие

сообщения

Института

востоковедения

АН

СССР

. –

Москва

-

Ленинград

, 1960.

Вып

.

XXXVIII. –

С

. 19

–

25.

4

Строева

Л

.

В

.

Государство

исмаилитов

... –

С

. 202–207.

SHARQSHUNOSLIK /

ВОСТОКОВЕДЕНИЕ

/ ORIENTAL STUDIES 2018,

№

4

66

При

Хасане

III

борьба

внутри

низаритской

общины

приняла

очень

острые

формы

.

Хасан

III

был

отравлен

.

После

его

смерти

исмаилитское

учение

офи

-

циально

было

восстановлено

.

Аристократическая

верхушка

,

была

готова

под

-

чиниться

монгольским

завоевателям

,

начавшим

в

то

время

завоевание

Ирана

;

рядовые

же

исмаилиты

стояли

за

«

священную

войну

».

Сын

Хасана

III

Рукн

ад

-

Дин

Хуршах

(653–654/1255–1256)

по

требованию

монгольского

завоевателя

Ирана

Хулагу

-

хана

согласился

подчиниться

,

разрушить

укрепления

,

выдать

ключи

от

замков

и

сокровища

,

но

не

мог

осуществить

всего

этого

из

-

за

соп

-

ротивления

рядовых

низаритов

.

Из

-

за

предательства

Рукн

ад

-

Дина

Аламут

в

654/1256

г

.

был

сдан

Хулагу

-

хану

.

Он

отослал

Рукн

ад

-

Дина

в

Монголию

к

великому

хану

Мункэ

-

каану

(646–658/1248–1259),

который

приказал

убить

Хуршаха

.

Рядовые

низариты

продолжали

борьбу

еще

в

течение

20

лет

.

Первые

два

столетия

после

падения

Аламута

представляют

самый

дли

-

тельный

«

темный

»

период

во

всей

истории

исмаилитов

.

Многие

аспекты

их

деятельности

и

интеллектуальной

мысли

в

этот

период

все

еще

недостаточ

-

но

изучены

.

После

разгрома

низаритского

государства

в

Иране

,

исмаилиты

оказались

в

чрезвычайно

трудном

положении

.

Община

оказалась

в

раздроб

-

ленном

состоянии

,

ослабли

связи

между

имамом

и

его

последователями

,

широко

использовался

принцип

«

такийа

».

Низаритские

имамы

были

вынуж

-

дены

вести

скрытую

жизнь

под

видом

суфийских

пиров

.

В

«

Истории

ис

-

маилизма

»

Фидаи

имеются

интересные

сведения

о

том

,

что

последний

аламутский

владыка

Рукн

ад

-

Дин

Хуршах

не

был

убит

,

а

нашел

убежище

в

Тавризе

,

где

в

присутствии

глав

секты

передал

права

на

имамат

своему

сыну

Шамс

ад

-

Дин

Мухаммаду

(

ум

. 710/1310),

которого

иногда

ошибочно

отож

-

дествляли

с

известным

персидским

поэтом

-

мистиком

Шамс

-

и

Табризи

1

.

По

преданию

,

после

смерти

своего

отца

Шамс

в

одежде

суфия

обходил

свою

разгромленную

паству

,

укрепляя

веру

2

.

Низаритские

имамы

,

опасаясь

преследования

монголов

,

были

вынужде

-

ны

вести

скрытую

жизнь

.

Об

их

местопребывании

знал

лишь

очень

узкий

круг

наиболее

приближенных

лиц

.

Всякие

связи

с

исмаилитскими

общинами

были

прекращены

.

Исмаилиты

-

низариты

Бадахшана

,

Индии

,

Афганистана

,

Сирии

и

т

.

д

.

на

протяжении

XIII–XV

вв

.

не

знали

о

местонахождении

1

Иванов

В

.

А

.

Исмаилитские

рукописи

Азиатского

Музея

(

Собрание

И

.

Зарубина

, 1916

г

.) //

Известия

Академии

наук

. –

Петроград

, 1917.

Сер

. VI.

Т

. 11.

Вып

. 6. –

С

. 362.

2

Фидаи

Хурасани

.

Китаб

би

хидайат

ал

-

муминин

ат

-

талибин

/

По

тадж

.

рукоп

.

издал

,

предис

.

и

примеч

.

снабдил

А

.

А

.

Семенов

. –

М

.:

Восточная

литература

, 1959. –

С

. 19.

Скорей

всего

здесь

закралась

некоторая

путаница

.

Возможно

Фидаи

совместил

отдельные

моменты

биографии

наследника

Рукн

ад

-

Дин

Хуршаха

Шамс

ад

-

Дина

Мухаммада

с

известным

по

легендарным

исма

'

илитским

рассказам

Шамс

-

и

Табризи

,

духовного

наставника

Мавлана

Джалал

ад

-

Дина

Руми

(

Подробнее

см

.:

Семенов

А

.

А

.

Шейх

Джелал

ад

-

Дин

Руми

по

представлениям

шугнанских

исмаилитов

//

Записки

восточного

отделения

Руского

археологического

общества

. –

СПб

.; 1915.

Т

. XXII. –

С

. 247–256.),

или

с

низаритским

поэтом

Хакимом

Сад

ад

-

Дином

б

.

Шамс

ад

-

Дином

,

более

известного

как

Низари

Кухистани

(

О

нем

см

.:

Байбурди

Ч

.

Г

.

Жизнь

и

творчество

Низари

–

персидского

поэта

. –

М

.:

Наука

, 1966. –

С

. 272.).

SHARQSHUNOSLIK /

ВОСТОКОВЕДЕНИЕ

/ ORIENTAL STUDIES 2018,

№

4

67

имама

.

Отсутствие

традиционного

единого

центра

привело

к

«

идеологичес

-

ким

шатаниям

»

внутри

исмаилитской

общины

и

к

появлению

новых

ответв

-

лений

.

Так

,

приблизительно

в

710/1310

г

.,

в

результате

диспута

о

наследнике

имама

Шамс

ад

-

Дин

Мухаммада

,

произошел

раскол

низаритских

имамов

и

их

последователей

на

две

ветви

– «

мухаммадшахи

» («

муминшахи

»)

и

«

касимшахи

»

1

.

С

установлением

власти

Сафавидов

в

Иране

(907/1502)

и

объединением

страны

начинается

постепенное

возрождение

исмаилитского

движения

,

обычно

называемое

в

современной

науке

«

анджуданское

возрож

-

дение

» (

сер

. IX/XV –

конец

XII/XVIII

вв

.).

В

дальнейшем

низаритские

има

-

мы

восстановили

центр

имамата

в

Анджудане

,

затем

перенесли

его

в

Махаллат

(

около

г

.

Кума

).

Им

удалось

восстановить

прерванные

связи

с

низаритскими

общинами

в

Индии

,

Афганистане

,

Сирии

и

других

местах

.

Уже

в

правление

Зендов

(1163–1208/1750–1794)

и

Каджаров

(1209–

1343/1794–1925)

исмаилитские

имамы

активно

участвовали

в

политической

жизни

Ирана

.

В

частности

,

имам

Шах

-

Халилаллах

III (1195–1231/1780–

1817)

имел

хорошие

отношения

с

Фатхали

-

шахом

Каджаром

(1212–

1250/1794–1834).

Фатхали

-

шах

выдал

свою

дочь

за

его

сына

–

Хасан

Али

-

шаха

(1201–1298/1787–1881).

Он

был

назначен

правителем

Кума

и

получил

титул

Ага

-

хан

(«

господин

», «

хозяин

»),

ставший

наследственным

титулом

имамов

исмаилитов

.

Позже

он

был

назначен

генерал

-

губернатором

провин

-

ции

Керман

.

Ага

-

хан

I

вступил

в

конфликт

с

наследником

Фатх

Али

-

шаха

Мухаммад

-

шахом

(1250–1264/1834–1848),

который

сместил

Ага

-

хана

I

с

поста

генерал

-

губернатора

Кермана

и

подверг

преследованию

.

В

1255/1840

г

.

Хасан

Али

попытался

совершить

переворот

и

силой

захватить

трон

,

но

неудачно

и

покинул

Иран

.

В

1257/1841

г

.

он

вместе

со

свитой

перешел

афганскую

границу

и

прибыл

в

город

Кандагар

2

.

Из

Афганистана

он

вскоре

переехал

в

Индию

и

,

обосновался

в

Бомбее

в

1265/1848

г

.,

где

основал

новый

центр

имамата

исмаилитов

-

низаритов

.

Перенос

центра

имамата

из

Ирана

в

Индию

сыграл

важную

роль

в

развитии

исмаилизма

.

Начинается

новый

период

в

его

истории

.

В

Бри

-

танской

Индии

Ага

-

хан

I

продолжал

активно

сотрудничать

с

английскими

властями

3

.

«

Бомбейский

период

»

продолжался

почти

30

лет

,

и

в

течение

этого

вре

-

мени

Ага

-

хану

удалось

объединить

вокруг

себя

многочисленные

разрознен

-

ные

низаритские

общины

.

Наиболее

организованной

и

богатой

общиной

низаритов

в

Индии

была

община

исмаилитов

-

ходжа

.

В

среде

этой

общины

сразу

же

возникли

серьезные

разногласия

.

В

1281/1866

г

.

бомбейский

суд

1

Ivanov W. Forgotten Branch of the Ismailis // Journal of Royal Asiatic Society of Great Britain

and Ireland. – London, 1938 – P. 57–79;

Дафтари

Ф

.

Краткая

история

исмаилизма

:

Традиции

мусульманской

общины

. –

М

.:

Ладомир

, 2004. –

С

. 166–167.

2

Дафтари

Ф

.

Краткая

история

исмаилизма

... –

С

. 202.

3

Малышева

Л

.

Б

.

Исмаилиты

//

Вопросы

истории

. –

М

.: 1977. N° 2. –

С

. 142.