БУХОРО АМИРЛИГИДА ЯҲУДИЙ АЁЛЛАРИ БИЛАН БОҒЛИҚ ИЖТИМОИЙ СТРАТИФИКАЦИОН ЖАРАЁНЛАР

БУХОРО АМИРЛИГИДА ЯҲУДИЙ АЁЛЛАРИ БИЛАН БОҒЛИҚ

ИЖТИМОИЙ СТРАТИФИКАЦИОН ЖАРАЁНЛАР

Ражабова Дилноза Ярашовна

Бухоро давлат университети таянч докторанти.

Бухоро ислом динининг йирик марказларидан бири сифатида азалдан

эътироф этиб келинади. Шунга қарамасдан совет даври тарихшунослигининг

кўплаб тарихий манбалари, шунингдек, улар асосидаги айрим замонавий

тадқиқотларда ҳам ҳозиргача Бухоронинг консерватив диний давлат сифатидаги

талқинини кўриш мумкин. Ўзбекистон Республикасининг Виждон эркинлиги ва

диний ташкилотлар тўғрисида 05.07.2021 йилдаги ЎРҚ-699-сонли қонуни,

Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2018 йил 16 апрелдаги ПФ-5416-сон

“Диний-маърифий соҳа фаолиятини тубдан такомиллаштириш чора-тадбирлари

тўғрисида”ги фармони ушбу масаланинг ҳозирда долзарблигини ифодалайди

ҳамда унинг қайта тадқиқ этилишини тақозо этади.

Мақолада XIX асрнинг иккинчи ярми – ХХ асрнинг бошларида Бухоро

амирлигининг диний-конфессионал структураси, айниқса, бу ердаги яҳудий

аёллари билан боғлиқ ижтимоий муносабатлар тарихий материаллар асосида

яхлит кўриб чиқилади.

Бухоро амирлигида азалдан яҳудийлик, ҳиндуийлик, христианлик каби

турли дин ва уларнинг конфессиялари вакиллари ислом “қуббаси” остида

ҳамжиҳат яшаб келаётган эдилар. Давр мобайнида бу ерда турли миллат ва дин

вакиллари биргаликда яшаган тарихий-маданий жараёнларда ўзига хос

ижтимоий муносабатлар, иқтисодий алоқалар, субэтнослар, миллий идентиклик

хусусиятлари ва турли этно-маданиятлар тараққий этиб улгурган эди. “Бухоро

яҳудийлари”, айнан мана шу каби, яҳудий этноси таркибидаги маданий ўзига

хосликка эга субэтносдир. Унинг ўзига хослигини, нафақат, Марказий Осиёга

келиб қолиши тарихи, маданияти ва тилида, балки эътиқодида (литургия) ҳам

яққол кўриш мумкин.

Яҳудийларга Бухоро амирлигида

зимми-

“Китоб аҳли”дан деб қаралган, бу

каби муносабат насронийларга нисбатан ҳам бўлган. Эътиқоди борасида

“Ҳиндлардан фарқли равишда яҳудийларнинг аҳволи бу ерда анча яхши, чунки

уларнинг мусулмонларга яқинлиги бор. Уларнинг умумий пайғамбарлари

бўлган” дейди амирликка XIX асрнинг сўнггида икки марта келган даниялик

офицер Оле Олуфсен. Буни маҳаллий тарихчи Аҳмад Дониш ҳам ўз асарида

эътироф этади. Марказий Осиё ёки Бухоро яҳудийлари ҳамда уларнинг

амирликдаги ижтимоий стратифакацион ҳолати ҳақида деярли улар ҳақида

ёзилган турли даврга оид барча тарихий асарлар, тадқиқотлар ва архив

ҳужжатларида дуч келинади. Аммо яҳудий аёллар масаласига жуда ҳам кам

тўхталиб ўтилган.

Бухоро амирлигида яҳудийлар салла ва ипак-шойи матолардан кийим

кийиб юрмаслик; янги канессо қурмаслик, эскисини таъмирлаб туриш; от миниб

юрмаслик; камар тақмаслик каби умумий чекловларга амал қилишган.

Мусулмонлардан фарқланиб туриш учун яҳудий эркаклари зуннор тақиб, аёллар

эса паранжига кўринарли ямоқ тикиб қўйишган. Барча яҳудий эркакларидан 16

ёшга тўлиши билан жузъя (бошқа динга эътиқоди учун) солиғи ундирилган.

Бухорода учта яҳудий гузари (слобода) бўлиб, улар Маҳаллаи Кўҳна (XVI),

Маҳаллаи Нав (XVII) ва Маҳаллаи Амиробод (XIX) кабилар эди. Яҳудий

оилаларида кўп хотинлилик удуми бўлиб, қизлар жуда эрта турмушга берилган.

Таълим (синагогалар таркибидаги диний таълим масканлари) кўпинча оиланинг

ўғил болаларига берилиб, қизлар 12-13 ёшга кирса “бўйи етган” ҳисобланган.

Яҳудий қиз-аёлларига нисбатан мақол бўлган “аёл киши умрида уч марта кўчага

чиқарилади-туғилганда, тўйда ва азада”. Фақат турмушга чиққан аёллар йилига

бир неча мартагина умумий ҳаммомларга бориш учун ташқарига чиқишини

инобатга олмаганда, қизлар кўчага умуман чақарилмаган. Уларнинг уйларида

ювиниш хонаси “гармоба”-уй ҳаммоми ташкил қилинган.

ХХ асрнинг бошида Марказий Осиёни тадқиқ этишга келган бир гуруҳ

этнограф олимлар Туркистондаги паранжисиз аёлларни фотосуратларини

тарихга муҳрлашга муваффақ бўлганлар, чунки улар умуман паранжидан воз

кечишганди. Шунга қарамай, бошларида “каллапўш”- дўппилари бўлган.

Ижтимоий страфикацион муносабатларнинг нозиклиги шундаки, бухоролик

яҳудийлар ХХ асрнинг бошларига қадар паранжида юришган.

Яҳудий этносининг ижтимоий идентиклигининг бир жиҳати сифатида

яҳудий аёлларининг XIX аср сўнгидан бошлаб савдо муносабатларига очиқ

кириша бошлаганликларини ҳам келтириш мумкин. Улар майда ёки кўча

савдоси билан шуғилланувчи эрлари билан гузарлар бўйлаб савдо қилиб

юришган. Эркаклар “ҳовлиберун” ва гузарлар орасида савдо қилишса, уларнинг

аёллари бой хонадонларнинг “ҳавли-дарун” (ичкариси)га мато, қадимий тошлар,

хориждан келтирилган антиқа буюм ҳамда нарсаларни олиб кириб сотганлар.

Улар “арус”лар дея номланган. Улардан Содиқ Зингер дегани

машҳур бўлиб,

нақд ва насияга (кредит) Зингер ва Дания тикув машиналарини сотиб юрган.

Хулоса

қилиб айтганда, XIX асрнинг иккинчи ярми – ХХ асрнинг

бошларида Бухоро амирлигида яҳудийлар билан боғлиқ ижтимоий

стратификацион жараёнлар рус империяси таъсири сабаб жуда ҳам ўзгарган.

Яҳудийлар учун ижобий саналган бу ўзгаришлар дастлаб савдогар элита қатлами

оилаларидаги маданий-таълимий тараққиёт билан бошланган эди. Рус

империяси ҳудудларидан маданий капитал келтиришга ҳисса қўшган яҳудий

зодагонлари кейинчалик берилган эркинликлар рус ҳукумати томонидан

шунчаки тақдим этилмаганлигини кейинги тарихий жараёнларда тушуниб

етишган.

Foydalanilgan adabiyotlar:

1.

Темиров, Ф., & Халикова, Н. (2021). Бухоро амирлигида ташқи сиёсат ва дипломатиянинг

ривожланиши тарихидан.

Scientific progress

,

2

(1), 1276-1282.

2.

Темиров, Ф., & Умаров, Б. (2021). Бухоро амирликда оила, никоҳ ва мерос ҳуқуқининг

амалда қўлланиши.

Scientific progress

,

2

(1), 1201-1207.

3.

Temirov,

F.

(2023).

SADRIDDIN

AYNIY

IJODIDA

TURKISTON

TARIXI

MASALALARI.

Farg'ona davlat universiteti

, (1), 70-70.

4.

Temirov, F. Of the journalistie work of Sadriddin Ayni Concerning Issues of Bukhara

history.

Irish Interdisciplinary of Science & Research (IIJSR) Vol

,

6

, 12-17.

5.

Темиров, Ф. У. (2023). Жизнь И Научно-Творческая Деятельность Садриддина Айни В

Трудах Его Современников.

Central Asian Journal of Social Sciences and History

,

4

(2), 128-134.

6.

Темиров, Ф. У. (2022). Мустақил ўзбекистонда инсон ҳуқуқлари ва қадрини улуғлаш–энг

олий немат.

Academic research in educational sciences

, (1), 184-188.

7.

Umarov B.B. & Temirov, F. (2023). Sources of information on the socio-economic life of the

Somanian dynasty.

International Journal of Intellectual Cultural Heritage

,

3

(3), 35-41.

8.

Темиров, Ф., & Исломов, Д. (2021). САДРИДДИН АЙНИЙ–ЗАМОНДОШИ ФИТРАТ

ҲАҚИДА.

Scientific progress

,

2

(1), 1349-1354.

9.

RAJABOV, O. (2022). " TARIKHI MULLOZODA" IS AN IMPORTANT SOURCE ON THE

HISTORY OF THE SACRED PLACES AND SHRINES OF BUKHARA.

International Journal

of Intellectual Cultural Heritage

,

2

(2), 89-93.

10.

Rajabov, O. (2021). “Тарихи Муллозода” асари–Бухоро муқаддас қадамжолари ва

зиёратгоҳлари тарихи бўйича муҳим манба.

Центр научных публикаций (buxdu. uz)

,

8

(8).

11.

Rajabov, O. (2021). Chor Bakr tarixiy me’moriy majmuasi xususida.

Центр научных

публикаций (buxdu. uz)

,

8

(8).

12.

Rajabov, O. I. (2022). History of fortress of Makhmud Torobi.

International Journal of

Intellectual Cultural Heritage

,

2

(6), 50-54.

13.

Temirov, F., & Umarov, B. (2021). Practical application of family, marriage and inheritance

rights in bukhara emirates.

Scientific progress

,

2

(1), 1201-1207.

14.

Rajabov, O. I. (2021). Buxorodagi ayrim muqaddas qadamjo-qal’alar xususida.

Scientific

progress

,

1

(6), 1162-1168.

15.

Iskandarovich, R. O. (2022). Historical Architectural Complex of the Chor (Pers. Four) Bakr

Ensemble.

Telematique

, 6886-6890.

16.

Rajabov, O. I. (2022). History of fortress of Makhmud Torobi.

International Journal of

Intellectual Cultural Heritage

,

2

(6), 50-54.

17.

Болтаев, А. Ҳ. (2018). Бухоро шаҳри 11 дарвозасининг тарихи ва тақдири (ўлкашунос

ТФ Гелах тадқиқотларида). Тюркоязычные страны. Республиканский научно-методический
и познавательный журнал.

Алмати

,

2

, 6-8.

18.

Болтаев, А. Ҳ. (2018). Бухоро ўлкашунослиги тарихини ўрганишда СН Юренев

ёзишмаларининг ўрни.

Тошкент: Ўзбекистон Миллий университети хабарлари

, (1), 5-9.

19.

BAXTISHOD, U., & ULUG‘BEK, Q. Y. (2022). MS ANDREEV-THE GREAT EASTERN

SCIENTIST.

International Journal of Philosophical Studies and Social Sciences

,

2

(3), 120-123.

20.

Болтаев, А. Х. (2019). Исследование С. Юренева в мечети Калян.

Вестник археологии,

антропологии и этнографии

, (1 (44)), 45-53.

21.

Болтаев, А. Ҳ. (2018). Бухоро ўлкашунослиги тарихини ўрганишда СН Юренев

ёзишмаларининг ўрни.

Тошкент: Ўзбекистон Миллий университети хабарлари

, (1), 5-9.

22.

Болтаев, А. Х. (2019). Бухарские коллекционеры. In

Россия-Узбекистан.

Международные образовательные и социально-культурные технологии: векторы
развития

(pp. 142-143).

23.

Болтаев, А. (2020). Бухородаги биринчи музей.

ЦЕНТР НАУЧНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ

(buxdu. uz)

,

1

(1).

24.

Naimov, I., & Toshpo‘latova, S. (2023). MARRIAGE CEREMONY OF TAJIKS IN THE

WORK OF MIKHAIL STEPANOVICH ANDREYEV “TADJIKI DOLINI KHUF”.

International

Journal of Intellectual Cultural Heritage

,

3

(1), 12-16.

25.

Umarov, B. (2021). OLIY TA’LIMDA TALABALAR O ‘QUV-BILUV

FAOLIYATINING PSIXODIDAKTIK ASOSLARI.

ЦЕНТР НАУЧНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ

(buxdu. uz)

,

8

(8).

26.

Umarov, B. B. (2021). FAMILY AND MARRIAGE RELATIONS IN NA KISLYAKOV'S

RESEARCH.

Journal of Central Asian Social Studies

,

2

(02), 127-135.

27.

Naimov, I. N. (2021). A coverage of the activities of the Mangitic Emirs in the works of

Ahmad Donish.

International Journal on Integrated Education

,

4

(5), 36-45.

28.

Naimov, I. (2023). AHMAD DONISH ILMIY MEROSIDA ISLOM HUQUQI

MASALALARI.

Scientific journal of the Fergana State University

, (1), 71-71.

29.

Ismat, N. (2021). “MEYORU-Т-TADOYYUN” AS RELIGIOUS AND MORAL

SOURCE.

The Light of Islam

,

2021

(2), 46-54.

30.

Klichev, O. (2020). Scholarships of Emirs of Bukhara.

Oriente moderno

,

100

(1), 57-74.

31.

Кличев, О. А. (2020). Особенности приема посольств Российской Империи в

Бухарском Эмирате во второй половине XIX в.

Россия и мусульманский мир

, (1 (315)), 99-

113.

32.

Klichev, O. A. (2016). Discourse to the history of political аgency in the emirate of

Bukhara.

Europaische Fachhochschule

, (8), 14-15.

33.

Umarov, B. (2020). БУЮК ОЛИМ НА КИСЛЯКОВНИНГ ПЕДАГОГЛИК

ФАОЛИЯТИГА НАЗАР.

ЦЕНТР НАУЧНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ (buxdu. uz)

,

1

(1).

34.

Abdurasulovich, K. O. (2023). ACTIVITY OF EDITORS OF" BUKHORONOMA"

NEWSPAPER.

Open Access Repository

,

4

(3), 1385-1388.

35.

Кличев, О. (2020). БУХОРО АМИРЛИГИ ВА РОССИЯ ИМПЕРИЯСИ

ЎРТАСИДАГИ

ДИПЛОМАТИК

МУНОСАБАТЛАРДА

СОВҒА

АЛМАШИНУВ

ТАРТИБЛАРИ.

Farg'ona davlat universiteti

, (4), 71-74.

36.

Beshimov, M. (2022). Abdulvahid Munzim-enlightened poet, state and public

figure.

International Journal of Philosophical Studies and Social Sciences

,

2

(6), 52-56.

37.

BESHIMOV, M. (2022). Amir Said Alimkhan and Young Bukhara residents.

International

Journal of Intellectual Cultural Heritage

,

2

(2), 78-83.

38.

Beshimov, M. (2023). ISSUES OF AGGRESSION OF THE RUSSIAN EMPIRE IN THE

WORKS OF MIRZO SOMI.

Modern Science and Research

,

2

(7), 316-321.

39.

Beshimov, M. (2021). Mang'itlar davrida Buxoroda madaniy hayot.

ЦЕНТР НАУЧНЫХ

ПУБЛИКАЦИЙ (buxdu. uz)

,

7

(7).

40.

UMAROV, B. (2022). ARCHITECTURE OF BUKHARA IN THE ASHTARKHANID

PERIOD.

International Journal of Intellectual Cultural Heritage

,

2

(2), 94-100.

41.

Beshimov, M. (2023). THE HISTORY OF BUKHARA OF THE DOCUMENTS OF THE

QUSHBEGI ARCHIVE IMPORTANCE IN LEARNING.

Modern Science and Research

,

2

(7),

305-309.

42.

SHAROPOV, D. (2022). ПРАВИТЕЛЬ МАНГЫТОВ ЭМИР ХАЙДАР.

International

Journal of Intellectual Cultural Heritage

,

2

(2), 101-104.

43.

Ravshanovich, S. D. (2022). CURRENTLY, THE PLACE OF AFGHANISTAN IN THE

COMMUNICATION OF CENTRAL AND SOUTH ASIA.

International Journal of Intellectual

Cultural Heritage

,

2

(6), 55-59.

44.

Sharopov, D. (2021). ABDURAZZOQ SAMARQANDIYNING “MATLAI SA'DAYN VA

MAJMAI BAHRAYN” ASARINING O'RGANILISH TARIXI.

Scientific progress

,

2

(1), 358-361.

45.

Nosirov, S. (2022). Sadriddin Ayniy asarlari buxoro inqilobini tarixini o ‘rganuvchi manba

sifatida.

ЦЕНТР НАУЧНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ (buxdu. uz)

,

26

(26).

46.

Sherzod, N. (2023). HISTORIAN SCIENTIST POLAT SOLIYEV IS A RESEARCHER

OF THE HISTORY OF BUKHARA.

International Journal of Philosophical Studies and Social

Sciences

,

3

(3), 32-38.

47.

Bakhtishod, U. (2024). CONSTRUCTIVE ACTIVITIES TO THE SAMANID

RULERS.

Western European Journal of Historical Events and Social Science

,

2

(5), 169-172.

48.

Sherzod O‘ktam o‘g, N., & Komilovich, B. M. (2023). Illumination of socio-economic

issues in Turkestan in the works of Professor Polat Soliyev.

Telematique

,

22

(01), 1278-1282.

49.

Nosirov, S. (2023). TARIXCHI OLIM PO ‘LAT SOLIEV IJODIDA TURKISTON TARIXI

MASALALARINING YORITILISHI.

ЦЕНТР НАУЧНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ (buxdu. uz)

,

29

(29).

50.

Umarov, B. (2023). ARAB MANBALARIDA BUXORO SHAHRI TAVSIFI (“KITOB AL-

MASOLIK VAL MAMALIK” MISOLIDA).

ЦЕНТР НАУЧНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ (buxdu.

uz)

,

38

(38).

51.

Umarov B. NA KISLYAKOV TADQIQOTLARIDA BUXORO AMIRLIGIDAGI

FEODAL VA QISHLOQ XO‘JALIGI MUNOSABATLARINING YORITILIShI //ЦЕНТР
НАУЧНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ (buxdu. uz). – 2021. – Т. 6. – №. 6.