108
ResearchBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 2 Issue 2
ЧЕЛОВЕК - СОЦИАЛЬНАЯ ЕДИНИЦА И УНИКАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ
Ниязова Гулбахор Давроновна
Преподаватель кафедры «Дошкольного образования» Бухарского государственного
педагогического института.
Файзуллаева Самира Бобировна
Студентка 1 курса Дошкольного образования Бухарского государственного
педагогического института.
https://doi.org/10.5281/zenodo.14813473
Аннотация.
В статье дается авторское изложение феноменологии и развития
самосознания личности, а также описание удивительной поры детства и отрочества -
истинной предтечи рождения личности, когда человек развивается в телесном, умственном,
эмоциональном, волевом и духовном отношении и проходит школу социализации в игре, в
ученье, в общении с другими людьми.
Ключевые слова:
феноменология, воспитания, развития, телесном, умственном,
эмоциональном, волевом и духовном отношении, социализации в игре, в ученье, в общении.
MAN IS A SOCIAL UNIT AND A UNIQUE PERSONALITY
Аннотация.
The articles presents the authors presentation of phenomenology and the
development of personality self-identity, as well as a description of the amazing times of childhood
and adolescence of the true forerunner of the birth of a person, when a person develops bodily,
mental, emotional, volitional and spiritual and goes through the school of socialization in the game,
in teaching, in communication with other people.
Key words:
of phenomenology, upbringing development, when a person develops bodily,
mental, emotional, volitional and spiritual and goes through the school of socialization in the game,
in teaching, in communication.
Человек по природе своей социален и потому включен в общественное бытие и
конкретно в государственную структуру, в которой осуществляются его права и свободы,
реализуется стремление быть уникальной личностью.
Личность по своей феноменологии предполагает развитие. Развитие личности
опосредовано системой общественных отношений, а развитие личности осуществляется в
процессе воспитания и присвоения человеком основ материальной и духовной культуры.
Вместе с тем это опосредование не исключает возможностей формирования собственно
внутренних позиций личности, выходящих за пределы наличных общественных условий.
В соответствии со своей социально-психологической феноменологией человек
существует в двух, присущих ему ипостасях: как социальная единица и как уникальная
109
ResearchBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 2 Issue 2
личность. Психология должна исследовать человека и как социальную единицу, и как
уникальную личность, способную решать проблемные ситуации в политике, экономике, этике,
науке и других жизненных сферах через индивидуальную систему личностных смыслов.
Человек как личность формируется через свои отношения с другими людьми. Он
познает себя как индивида через другого, себе подобного, именно потому, что другой, как и
он, является носителем общественных отношений. Личность, следовательно, познается через
отношения «Я» и «Ты»', «Я» и «Мы», «Мы» и «Они» и т.д.
Развитие личности идет также через присвоение материальной и духовной культуры
человечества. Индивид в процессе своей жизни осваивает свою родовую сущность,
одновременно раскрывая свои родовые потенции.
Процесс развития человеческой личности в принципе бесконечен. Человек способен
выйти за рамки любых ограничений, осознавая и обретая в себе потребность в развитии. В
этой связи уместно вспомнить положение К. Маркса о том, что человек делает свою жизнедея-
тельность предметом своей воли и своего сознания. Жизнедеятельность человека
сознательная, он - сознательное существо. Типология сознания зависит от этапа исторического
развития общества и индивидуального пути отдельной личности. (В то же время человек,
безусловно, зависит и от бессознательной сферы.)
Необходимым условием развития сознания является свободная воля человека.
Свободный индивид по-настоящему самоактуализируется, становится личностью,
когда может следовать своим ценностным ориентациям и даже противопоставить себя роду.
Более того, человек только в обществе может обособляться. Но выработать в себе эту
способность можно только через развитие внутри рода, через присвоение духовной культуры,
складывающейся на протяжении всей истории развития человечества.
Противопоставление личности роду есть, по существу, утверждение более глубинных
связей индивида с родом.
Личность, следовательно, является носителем существующих общественных
отношений и одновременно индивидуальной свободы. Индивидуальную свободу личность
обретает в результате актуализации ею своих родовых сил - способности сознательно
принимать решения. Для этого индивид может (или должен) обособляться от других
индивидов и от общества. Таким образом, личность можно определить как индивидуальное
бытие общественных отношений.
Личность всегда представлена в конкретном историческом бытии и находится с ним в
противоречивом диалектическом единстве. Человек - родовое существо. Однако личность
является не только продуктом, но и субъектом общественных отношений.
110
ResearchBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 2 Issue 2
С.Л.Рубинштейн пришел к принципиальному выводу о том, что значимость личности
определяется индивидуальным преломлением в ней всеобщего.
С. Л. Рубинштейн видел необходимость изучения человека как части природы,
способной рефлексировать, осознавать себя родовым существом. «...
Человеческое бытие
,-
писал он,-
это не частность, допускающая астрономическое и психологическое исследование,
не затрагивающее философский план общих, категориальных черт бытия. Поскольку с
появлением человеческого бытия коренным образом преобразуется весь онтологический план,
необходимо видоизменение категорий, определений бытия с учетом бытия человека. Значит,
стоит вопрос не только о человеке во взаимопонимании с миром, но и о мире в соотношении
с человеком как объективном отношении»
.
Человек - это не только продукт социальных отношений (экономических и
хозяйственных, реализующихся в условиях определенной общественно-экономической
формации). Человек - это и производное непосредственных отношений людей друг к другу
как к одухотворенной части природы. Эти отношения являются «подоплекой» всего богатства
его чувств, его сознания, его ценностных ориентации и отношения к миру в целом.
С. Л. Рубинштейн совершенно правомерно исходил из положения о том, что
непосредственное общение предполагает отношение к другому человеку как «наличному
живому роду», в индивидуальной форме несущему в себе «бесконечную потенцию рода», и в
то же время уникальному, единственному. Поэтому отношения любви выступают
одновременно и как родовые, и как исключительно индивидуальные. Отношения любви есть
развертывание человеком своей человеческой сущности и утверждение другого в его
исключительности и человечности. Следовательно, истинная личность в своей
самоактуальности должна стремиться быть достойной самой себя. Отсюда и необходимость
утверждения «бытия человека как бытия все более высокого плана, все большего внутреннего
богатства, возникающего из бесконечно многообразного и глубокого отношения человека к
миру, другим людям и самому себе», - так представляет смысл и суть бытия личности С. Л.
Рубинштейн.
В отличие от концепций, разъединяющих индивида и общество, противопоставляющих
их друг другу, наша позиция состоит в том, что социальные условия жизни людей -
единственно возможные условия развития человеческой личности и ее человеческого бытия.
Личность развивается как родовой индивид и как индивидуальность, совершенствуясь
и совершенствуя других.
Для понимания человека как личности необходимо знание всей истории человеческого
общества, понимание зависимости личности от развития общества и общества - от духовного
потенциала личности.
111
ResearchBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 2 Issue 2
Человек - субъект, живущий во времени; человеческая история -продолжающийся
антропогенез. Поэтому человек может быть понят лишь через анализ его индивидуальной и
родовой истории.
Структура самосознания личности
- совокупность устойчивых связей в сфере
ценностных ориентации и мировоззрения человека, обеспечивающих его уникальную
целостность и тождественность самому себе. Структура самосознания личности, предполагая
сохранение основных значений и смыслов при внешних и внутренних изменениях, строится
внутри порождающей ее системы - той человеческой общности, к которой принадлежит эта
личность.
Личность традиционно рассматривается как человеческий индивид, продукт общения
и познания, обусловленный конкретно-историческими условиями жизни общества. В то же
время личность индивидуальна. Поэтому личность принято определять как
индивидуальное
бытие общественных отношений.
Это определение несет в себе следующее понимание: 1)
личность - это социальное в нас (бытие общественных отношений); 2) личность - это
индивидуальное в нас (индивидуальное бытие общественных отношений).
Бытие общественных отношений
в личности формируется через присвоение
человеком материальной и духовной культуры, общественно значимых ценностей, через
усвоение социальных нормативов и установок. При этом и потребности, и мотивы каждой
личности отражают общественно-исторические ориентации той культуры, в которой
развивается и действует конкретный человек. Человеческое существо может подняться до
уровня человеческой личности только в условиях социального окружения через
взаимодействие с этим окружением и присвоением того духовного опыта, который накоплен
человечеством. Присвоение отдельным индивидом духовного богатства человеческого рода
(высшие психические; собственно человеческие функции потребности и мотивы; ценностные
ориентации, идеология и др.) осуществляется в двух планах: закономерно и индивидуально.
Закономерность понимается как тенденция к повторению с достаточной вероятностью
типичного в определенных исходных условиях. Закономерное- не исключительное, но
непременно то исходное, из чего строится человеческая личность.
Исходным в каждой личности является достаточно высокий уровень психического
развития: сюда должны быть отнесены, во-первых, умственное развитие, определяющее
способность к самостоятельному построению ценностных ориентации и выбору линии
поведения, позволяющей отстаивать эти ориентации, во-вторых, достаточный уровень
волевого и эмоционального развития, позволяющий человеку отстаивать свои ценностные
ориентации, свое мировоззрение.
Индивидуальное бытие
личности формируется через внутреннюю позицию человека,
112
ResearchBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 2 Issue 2
через становление системы личностных смыслов, на основе которых человек строит свое
мировоззрение, свою идеологию. Мировоззрение представляет собой обобщенную систему
взглядов человека на мир в целом, на свое место в нем; мировоззрение - это понимание
человеком смысла его поведения, деятельности, позиции, а также истории и перспективы
развития человеческого рода.
Для каждого человека его система личностных смыслов определяет индивидуальные
варианты ценностных ориентации. Личность создает ценностные ориентации, которые
складываются у человека в его жизненном опыте и которые он проецирует на свое будущее.
Именно поэтому столь индивидуальны ценностно-ориентационные позиции людей.
Однако в индивидуальном всегда просматривается общее для человеческого рода. Это
общее определяется закономерно возникающими в любых общественных отношениях людей
ценностными ориентациями, формирующими костяк структуры самосознания личности.
Самосознание личности представляет такое в самой себе понятное единство, которое
находит свое выражение в каждом из пяти следующих звеньев.
Имя
собственное - первое звено структуры самосознания, имя, идентифицированное с
телесной
и
духовной
индивидуальностью человека Феноменологическое значение имени как
индивидуального знака человека, представляющего его в мире и определяющего его жизнен-
ный путь, имеет место на всех этапах истории человека. В мифах архаичного человека
просматривается момент ожидания появления новорожденного («Вот прийдет...»), рождения
(«Вот пришел...») и его становление как члена рода. При этом имя появляется прежде, чем
родится человек, и остается после его смерти - переходя от предка к потомку. В современной
европейской культуре имя дается человеку по большому числу поводов (по традиции, в честь
родственника, по благозвучию и моде и пр.). При этом имя оценивается как социальный знак
человека. Однако глубинно, психологически имя является тем катализатором, который
содействует накоплению положительных эмоций, обращенных к человеку с первых дней его
появления на свет, формированию базового доверия к людям и ценностного отношения к
самому себе. При этом имя глубинно идентифицируется с телесной оболочкой, самим телом
человека и его внутренней духовной сущностью. На этапах онтогенетического развития это
звено самосознания прорастает сложными интегративными связями и определяет ценностные
ориентации человека в его притязаниях на признание, в особенностях половой
идентификации, в характере построения жизненных перспектив, а также в системе прав и
обязанностей. В случае де-привации имени (оскорбления, насильственная смена имени и др.)
человек не только испытывает дискомфорт, но и может отреагировать психоастеническими
реакциями или депрессивными состояниями.
113
ResearchBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 2 Issue 2
Обращение к человеку по его имени, оказание уважительного отношения к нему через
адекватно лояльный стиль общения обеспечивают условие успешного взаимодействия и
готовности решать общие проблемные задачи.
Имя-личное название человека, даваемое ему прежде всего при рождении; знак,
позволяющий причислить человека к определенному социальному слою, этносу, месту в
общественных отношениях, полу.
Имя - это кристалл личности, который в течение жизни
формирует и индивидуализирует человека. Исповедующий традиционное отношение к имени
человек бережет его смолоду и выгодно отличается от «безыменщика»
(Вл. Даль) -
бродяги,
не помнящего родства или таящего свое имя.
Самопознание родового человека, безусловно, зависело от его идентификации со своим
собственным именем. Для мифологического сознания родовой культуры имя и его носитель
представлялись чем-то нерасторжимым. Магия имени не давала возможности убить врага,
пока не будет известно его имя (следовало одновременно убить человека и его имя);
первобытный воин, настигая свою жертву, требовал: «Скажи свое имя!» Имя, передаваемое
внутри рода новорожденному от его предков, в сознании людей охраняло ребенка. В родовой
культуре формировались хорошо понимаемые ее представителями «образы» каждого имени,
которые определяли то, каким хочет видеть его носителя род, от кого хотят защитить ребенка.
Если ребенку при имянаречении давали имя предка, он постепенно узнавал о своем
предке, идентифицировался с ним и надеялся, что лучшие свойства предка станут его
свойствами. Имя глубоко входило в личность с мифологическим мышлением, становилось
сутью самой личности.
Благодаря имени и местоимению «Я» ребенок научается выделять себя как персону.
Идентификация с именем происходит с первых лет- ребенку трудно думать о себе вне
имени, оно ложится в основу самосознания, приобретает особый личностный смысл. Бла-
годаря имени ребенок получает возможность представить себя как обособленного от других
исключительного индивида. Депривация ребенка посредством отношения к его имени
(обесценивание имени, обращение к нему по фамилии) лишает его уверенности в себе, сни-
жает чувство доверия к взрослому.
Современный взрослый человек из цивилизованного общества также неформально
относится к своему имени, хотя хорошо понимает его знаковую сущность. При надобности
человек может сменить имя. Но в обыденной жизни люди делают это весьма редко.
Насильственная смена имени приводит человека к личностному кризису. Так,
проводимая в 80-е годы кампания по смене имен так называемых турецких болгар и цыган
привела к личностным кризисам многих людей, которых подвергли этому испытанию. Люди
стали чувствовать себя другими личностями и теряли перспективу жизни.
114
ResearchBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 2 Issue 2
Отношение к имени человека вообще, к различным имянаречениям складывается в
процессе истории. Оно не статично на все времена. Некоторые значения при имяупотреблении
в прежнее время канули в лету, другие сохранились и поныне.
«Отношения» ребенка или взрослого со своим именем в разные моменты бытия
неоднозначны: от «невосприятия» значения обращения по имени до болезненного на-
пряженного внимания к тому, как произносится имя. Поэтому только тонкая идентификация
с ребенком или взрослым других, выражаемая в способах обращения по имени, обеспечивает
правильное взаимодействие, дает возможность поддерживать человека в его притязаниях на
желаемое отношение к себе.
Тело -
организм человека в его внешних физических формах и проявлениях. В человеке
телесное и духовное неразрывно связаны. Тело является носителем психических и духовных
свойств человека. В то же время личность включает в себя не только духовное начало, но и
свои телесные особенности.
Обнаженное человеческое тело в процессе истории было предметом эстетического
восхищения и стыда, одухотворенным носителем личностных свойств и предметом
постыдной продажи человека как особи с набором физических признаков (пропорции лица и
тела, рост, вес, пол, возраст, раса и др.).
В первом случае в человеке через его тело выделяется красота духовная и физическая.
Во втором случае -половая принадлежность и так называемые нами «товарные»
физические признаки. Здесь заложены антагонистические виды отношения к физическому
облику человека: 1) одухотворенное видение сущности человека телесного как венца
творения, как объекта любви и восхищения; 2) низменное видение человека как
исключительно представителя пола, которым можно воспользоваться на потребу
возникающей похоти, для садистских изощрений. Сказанное касается использования не
только чужого и своего тела, но и разнообразных поз, жестов, а также слов и выражений, своей
скабрезностью оскверняющих душу человека и его тело. В последнем случае создается
атмосфера циничной издевки над телесной природой человека и его целомудрием. Этот
антагонизм в отношении к человеческому телу представлен в самосознании отдельных людей
через присвоенные традиции, культурные ориентации и внутреннюю позицию.
Тело человека может быть неизменным, но может быть и возвышенно-целомудренным.
Все телесные проявления неизменно отражаются на личности человека, внутреннее
отношение к себе телесному творит одновременно и соответствующую личность.
Собственно, с осознания себя телесного и с отношения к себе телесному в онтогенезе
начинается развитие личности.
115
ResearchBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 2 Issue 2
Притязание на признание
- второе звено структуры самосознания. Уже в родовых,
племенных отношениях человек стремился так строить свое поведение и делать такие вклады
в производственную деятельность, чтобы быть признанным родом. Нормы социального
поведения древний человек отрабатывал в обществе своих соплеменников (они не
распространялись на людей из чужого рода). Добродетели, которым должны в общих чертах
следовать примитивные люди для того, чтобы сохраниться в экстремальных условиях жизни
в природе, касались интересов рода. Это были прежде всего табу, запрещающие убийство,
грабеж, измену и т.д., что обеспечивало выживание рода; это были ожидания успеха в
деятельности, поддерживающей выживание рода. Индивид, выполняющий все предписания
рода, получал всеобщее признание и пользовался защитой. Преступления в пределах своего
рода клеймились «вечным позором». Именно племенные ожидания определенного типа
поведения определяли развитие родового самосознания, объединенного в значении и смысле
слова «Мы». Таким образом, на первом этапе развития человечества племенные ценности,
племенное сознание определяли поведение человека, сдерживая индивидуальную импульсив-
ность жестким контролем и требованием безоглядной ориентации на племенные ценности.
Однако помимо тенденции к подчинению человеческих индивидов непосредственным
интересам племени в истории человечества появляются и принципиально новые тенденции.
Это тенденция к открытию новых способов действий в мире людей и предметов.
Проходя через экстремальные ситуации, которые предлагала социальная, не природная
жизнь людей, отдельные представители рода человеческого привносили в свои племена и
народы этические нормативы, которые, закрепляясь, превращались в прочные обычаи,
ориентация на которые поддерживалась общественным мнением. Именно выполнение
обычаев и законов давало возможность человеку удовлетворять свою потребность в
признании.
В современных условиях взрослый человек реализует свою потребность в признании
во всем диапазоне разнообразных видов деятельности, включенных в три сферы
человеческого бытия: природа, предметный мир, общество. Нормы социального поведения
обретают характер общечеловеческих ценностей и сугубо уникальных- принятых лишь
конкретным этносом или государством. Современные нормы социального поведения человека
уже не существуют в виде родовых табу, а размещаются в сфере кодексов и моральных
представлений. При этом благодаря культуре рефлексии появляется понимание мотивации
человека, совершившего тот или иной поступок. Таким образом, притязание на признание для
современного человека может быть реализовано не в жестко определенных формах
деятельности или нормативного поведения, а в нюансах межличностных отношений.
116
ResearchBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 2 Issue 2
Депривация реализации притязаний на признание (неодобрение, порицание,
отчужденность со стороны других) приводит к эмоциональному напряжению и фрустрации, к
развитию таких негативных образований, как
ложь, зависть, агрессивность, неуверенность в
себе, пассивность, конформность
и др.
Притязание на признание- предъявление человеком своих прав на общественное
уважение со стороны людей. Потребность в признании является характеристикой человека как
существа социального и как уникальной личности. Реализация потребности в признании есть
не только реализация притязаний на социально значимый формальный статус, но и реализация
притязаний в сфере символической функции человеческих ценностей, имеющих исторически
сложившиеся значения и смыслы для каждой культуры. Известно: культура всегда несет в себе
символическую природу, которая влияет на все сферы самосознания человека, в том числе и
на сферу притязания на признание.
Сравнительные исследования тенденций развития эстетического сознания дают
основание установить, что родовые культуры подчас независимо от географического места
проживания этноса в ряде случаев имеют идентичные значения и смыслы, сопряженные с
содержанием притязаний на признание. Сюда относятся все составляющие основ
человеческой жизни: деятельность, традиции, начиная с рождения человека и до ухода из
жизни, отношение к природе, к предметному миру, к людям и т.д. Каждая из названных сфер
приложения человеческой активности несет в себе установки на предъявление обозначенных
притязаний.
Особое место занимает притязание на признание в сфере этнической консолидации.
История этнического самосознания - история поляризации бинарной системы «Мы» -
«Они» через механизмы идентификации и обособления. Значение и смыслы слов «Мы» и
«Они» всегда имели колоссальную силу воздействия на самосознание людей. Объединение
внутри «Мы» давало признание и поддержку. Отчуждение от «Они» также поощрялось. На
стадии родовых отношений «Они» уничтожались, их земли и жилища разорялись, реки
стравливались (символически, путем заклинаний и проклятий или реально). Сегодня
глубинные значения и смыслы «Они» и «Мы» имеют тенденцию к трансформации. Однако
этнические эмоции обладают способностью передаваться от поколения к поколению - и по сей
день мы наблюдаем, как современный человек может реализовывать свою потребность в
притязании в контексте этнических и межэтнических отношений.
Потребность в признании (в том числе и карьеру) в современных условиях человек
может реализовать во всем многообразии видов деятельности, возникших в истории
человечества, а также в сферах, знаменующих поступательное развитие самосознания людей:
меняется отношение к угрозе экологического кризиса (эта проблема становится актуальной не
117
ResearchBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 2 Issue 2
только для науки, но и для политики и идеологии), к межэтнической разобщенности и
дискриминации (цивилизованная часть человечества разработала «Всеобщую декларацию
прав человека») и многое другое. Защита экологии Земли, прав человека и достоинства
личности обретает новые значения и смыслы для человека и содействует реализации его
потребности быть признанным референтной для него группой единомышленников, его
потребности утвердить себя через систему собственных ценностных ориентации.
В обыденной жизни человека столь высокие значения и смыслы в сфере притязания на
признание обычно не присутствуют в выраженной форме. Человек притязает на признание
близких людей (семья, родственники, соседи, коллеги по работе) через утверждение себя в
нормативном поведении, на любовь ближних, на успех в повседневной жизни и т.д. Реализуя
притязание на признание в сфере обыденной жизни, человек утверждает чувство собственного
достоинства и самоценности, одновременно выступая как социальный индивид.
REFERENCES
1.
Ниязова, Г. Д., М. М. Нигматова, and С. С. Хужаева. "Современное представление о
физиологическом механизме внимания и памяти."
Научно-спортивный вестник Урала
и Сибири
5 (2015): 50-55.
2.
Niyazova, Davronovna Gulbahor, and Davronovna Sitora Niyazova. "Professional training of
future
teachers
for
creative
activity."
ACADEMICIA:
AN
INTERNATIONAL
MULTIDISCIPLINARY RESEARCH JOURNAL
11.1 (2021): 569-570.
3.
Ниёзова, Гулбахор Давроновна. "ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ МУЗЫКАЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ В ДОШКОЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ."
Проблемы педагогики
6 (51)
(2020).
4.
Ниязова, Гулбахор Давроновна. "Воспитание нравственности у детей дошкольного
возраста."
Проблемы педагогики
3 (48) (2020): 19-21.
5.
Ниязова Г. Д., Ниязова С. Д. ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ГОТОВНОСТЬ
ДЕТЕЙ К ОБУЧЕНИЮ В ШКОЛЕ //Scientific progress. – 2021. – Т. 2. – №. 7. – С. 1048-
1055.
6.
Ниязова С. Д., Ниязова Г. Д. ФОРМИРОВАНИЕ ОТДЕЛЬНЫХ СПОСОБОВ
ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ У ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА НА
ЗАНЯТИЯХ «ОЗНАКОМЛЕНИЕ С ПРИРОДОЙ» //Scientific progress. – 2021. – Т. 2. –
№. 7. – С. 1093-1101.
7.
Ниязова Г. Д. ИНТЕГРАЦИЯ УРОКОВ-ВАЖНАЯ УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ
ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ
ПОТРЕБНОСТЕЙ
МЛАДШИХ
ШКОЛЬНИКОВ
118
ResearchBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 2 Issue 2
//BOSHQARUV VA ETIKA QOIDALARI ONLAYN ILMIY JURNALI. – 2022. – Т. 2. –
№. 2. – С. 60-66.
8.
Мирходжаева,
Ситора
Давроновна
Ниязова
Наргиз.
"СОВРЕМЕННЫЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ В ДОШКОЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ."
9.
Ниязова
С.
Д.
ОСОБЕННОСТИ
ПОСТРОЕНИЯ
И
ПРОВЕДЕНИЯ
ИНТЕГРИРОВАННЫХ УРОКОВ //BOSHQARUV VA ETIKA QOIDALARI ONLAYN
ILMIY JURNALI. – 2022. – Т. 2. – №. 2. – С. 166-172.
