May, 2025-Yil
192
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО КАК ДЕЙСТВЕННЫЙ ФАКТОР
ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ И ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ОБРАЗОВАННОСТИ
СТУДЕНТОВ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ РУССКОМУ ЯЗЫКУ
Юсупова Саодат Джураевна
Студентка Бухарского государственного педагогического института факультет
«Дошкольного и начального образования» направление «Начальное образование»
Республика Узбекистан
https://doi.org/10.5281/zenodo.15368058
Аннотация
. В статье рассматриваются особенности изобразительного
искусства с точки зрения эстетического воспитания при обучении русскому языку.
Ключевые слова:
образование, эстетика, искусство, изобразительное искусство,
восточное образование, русский язык,
Abstract.
The article examines the features of fine arts from the point of view of aesthetic
education in teaching Russian.
Keywords
: education, aesthetics, art, fine arts, oriental education, Russian language.
В духовном диалоге Востока и Запада, если иметь в виду мусульманский Восток и
христианский Запад в целом, искусству принадлежит особое место. Искусство в своём
художественном содержании оказывается универсальным Определителем особой
общественной ценности для общества, нации, государства. Философом Ю.У. Фахт-
Бабаушкиным в конце80-х годов ушедшего тысячелетия впервые были получены
экспериментальные данные о наличии тесной связи между приобщенностью к искусству
и всесторонним духовным развитием . «Человечеству необходимо было найти способ
обогащения и коррекции жизненного опыта отдельного человека. Искусство и стало
средством сохранения и передачи опыта человечества, рационального и эмоционального»-
пишет он. (1,с.18).
«Искусство в своём художественном содержании, вторит ему философ
А.Еремеев…делало бессмертным необходимые обществу способ реагирования на мир
…оно не давало …опуститься ниже уровня требований, предъявляемых к нему
обществом». (2,с. 229-230).
Духовный диалог Востока и Запада в сфере искусства и посредством искусства
имеет многовековую историю и глубокие художественные традиции . Особенно это
характерно для великой эпохи человечества, начинающий со второй половины XV века –
May, 2025-Yil
193
эпохи Возрождения в науке, искусстве, культуре. В христианской Италии, Франции,
Германии, мусульманских странах Ближнего и среднего Востока-Ираке, Иране, Северной
Индии, Центральной Азии наступил невиданный расцвет искусства, эпоха Ренессанса . И
если эпоха Возрождения в странах Запада изучена наиболее полно, эпоха Ренессанса в
странах мусульманского Востока ещё ждёт своих исследователей . Наиболее ярко
феномен искусства в духовном востока и Запада прослеживается на примере
взаимовлияния и взаимодействия художественных традиции восточной Миниатюры на
живопись средневековой Руси. Известный знаток этой проблемы Л.Ремпель в очерке «
Искусство Руси и Востока как исторически –культурная и художественная проблема» (3),
приходит к ряду важных выводов. В IX-XI веках связи со всеми Востоком шли в
основном через Среднюю Азию и Кавказ. Русское искусство XVI-XVII веков
соприкасается с искусством Востока главным образом в прикладном искусстве это
касалось, ( и книжном миниатюры-авт.) Искусство Ирана, Средней Азии и Кавказа , также
как и Руси, отмечает учёный, «…отвечает национальным традициям Русской культуры,
исторической миссии народов Среднего Востока» (3,с.254). на Руси бытовали самые
различные предметы восточного происхождения. Многие образы искусства Востока, в
том числе и фантастические, нашли на Руси благодатную почву для восприятия и
соответствующей транспортировки.
Нет сомнения , что в творчестве иконописца Феофана Грека восточная миниатюра
оказало своё влияние. Так О.Сопоцинский пишет: «Перед тем как обосноваться на Руси
Феофан работал, упоминает Епифаний, (летописец-прим.авт.) в Константинополе ,
Халкидоне, Герате и Крымской Кафе»(4с.18).
В книге А.Свирина –«Искусство книги Древней Руси» (М.,1964), автор пишет, что
древнейшие русские рукописи писались на пергамене –особо обработанный коже . Слово
«пергамен»: получило своё название от Малоазийского города Пергама, давшему начало
этому материал. Этот термин , безусловно восточного характера, появился на Руси в
XVIIвеке. Как известно, в Европе производство бумаги было занесено арабами, на Руси
она появилось в XIV веке и вплоть до конца XVII веке привозной бумагой.
Другой пример связей восточной и русской миниатюр дают иллюстрации рукописи
«Апокалипсис» (Гос.библиотека, Москва), датированная XVIвеком . Наряду с
традиционными персонажами вдруг появились в композициях строения, , архитектурная
форма, которых напоминает архитектуру Индии. Усиливает впечатление и пейзаж явно не
местного характера. Некоторые исследователи, например П.Рябинин и А.Свиридов
May, 2025-Yil
194
полагает, что возможно эти Изображения храма живы, а также сельского храма на острове
Бали. В доказательство приводиться описание Афанасия Никитина, жившего в Индии с
1469 по 1472 год. В записках « Хождение за три моря» он пишет: « А дворец султана
Бидарского и велик и чуден несказанно. В нём стоят изваяния чудесные, все разные,
украшены золотом. Даже камень последний там вызолочен. И расписан искусно
узорами»(5,с.127). Общий ход событий русской истории, пишет далее А.Свирин, -всё
более связывал Москву-центр русской художественной культуры –со странами Востока и
Запада…(5,с.150).
О связах Древней Руси и средней Азии говорит упоминание старорусских архивов
о дарах Бухары и Хивы, поступавших ко дворам московских князей : «шоломы и сабли
булатные навожены золотом и травами», «ножны булатные навожены золотом оков
серебряный», «тулунбасы булатны и медяны, навожены красками травы и золотом».
(6,с.137.).
Развитие взаимосвязей искусства Востока с Русью способствовало, по мнению
Е.Поляковой и З.Ахимовой, и торговая, культурная связь Хорасана и Мавераннахра с
Россией в XIV-XVвв. И как следствие –развитие лубочной живописи на Рус, явно
перенятой у миниатюристов Бухарской и Самаркандской школ живописи XVII века.
Даже из столь краткого анализа видно значение восточного искусства в развитии
мировой культуры и в частности русского . Эхо хорошо понимали передовые учёные
России . Так, известный востоковед XIX века, декан факультета Восточных языков Санкт-
Петербургского университета А.Мира Казем-бек писал: «…Преподавании истории
Востока …занятия адъюнктов восточной историей принесли бы двойную пользу; для
науки в обширном смысле и для полнейшего образования будущих ориенталистов. (6.7с).
В плане изучения и систематизации традиций двух разновидности культур , как
средства духовного диалога типичным является феномен палехского искусства
миниатюры, известный всему миру замечательными миниатюрами, и известное
исследователям с первой четверти XVII века . Оно уходит своими корнями за рубеж
XVстолетия . богатство художественно-орнаментальной культуры, самобытное искусство
палехских мастеров перекликается своим орнаментальным и цветовым строем с лучшими
образцами восточной миниатюры.
«Сказочно нарядные терема, богатые наличники, и русские деревенские избы с
резными припезгинами и крыльцами…яркие изразцовые орнаменты, опоясывающей
храмы, или цветные изразцы; украшенные тонкой чеканкой изделия из серебра, золото,
May, 2025-Yil
195
шитые жемчугом ткани и озаряющие светом внутренность тёмных низких изб золото –
красные хохломские изделия; росписные прялки и всякая деревенская утварь с узорчатой
домотканной одеждой» (7с,22)-…разве не напоминает это красочное описание
М.Некрасовой сюжеты великолепных ого миниатюр Герата, Тебриза с блещущим золотом
и лазурью панорамами городов и улиц, мечетей и медресе, яркими многокрасочными
изображениями людей, предметов быта? Сближают их также и своеобразная,
усложнённая трактовка пространства, по которому кроме иллюзорного пространства,
используется принцип многоплановости по всей плоскости листа; как по вертикали, так и
по горизонтали.
Желанием показать композиция, пространство и действие во всех его измерениях
проникнут способ обратной перспективы, как в палехской, так и в восточной миниатюре.
Этот способ позволял древним мастерам показывать одновременно и первый план,
интерьер помещений и убранство площадей, улиц городов и поэтому, сосуществование
двух принципов –плоскостного и перспективного, отвечало тем художественным
принципам которые сложились на протяжении многовекового развития культуры и
искусства Востока и Запада.
Второе, что роднит палехскую и восточную живопись XVIIвека –это поэтическая
сказочность, обращение к народным эпосам: былинам, басням ;обращение мастеров к
народным эпосам, былинам, басням; обращение мастеров к литературным образам; если
художники Востока черпали свои сюжеты из бессмертных произведений Фирдауси,
Джами, Навои, Низами, -то живописцы Палеха любят композиции на Пушкинскую
тематику, фольклор.
Знали восточные мастера в XV-XVIIвеках и лаковую миниатюру, характерную для
живописи Палеха –об этом говорит ряд исследований . Есть ещё много признаков,
доказывающих взаимовлияние, этих видов живописи: художественно-стилевые черты,
материал и техника письма, сюжеты и композиционные приёмы. Однако, при всем
взаимовлиянии художественных Культур разных стран и народов, регионов, при всем
заимствовании художественных форм и образов, средств сердцевиной остаётся
своеобразие искусства каждого народа, основанной на своей самобытной истории, своих
нравственных критериев и идеалов. И полноценное использование богатейшего
многовекового потенциала феномена искусства в сближении Востока и Запада, в
частности культур Узбекистана и России –задача передовых людей общества .
May, 2025-Yil
196
Литература
1.
Фахт-Бабушкина Ю.У.Научное управление художественной культуры –М.,1984
2.
Еремеев А.Ф. Происхождение искусства-М.,1970.
3.
Ремпель Л.И. Искусство Среднего Востока. Избранные труды по истории и теории
искусства –М.,1978.
4.
Всеобщая история искусства . Т.2,кн.2.-М.1961.
5.
Свирин А.Н. Искусство книги Древней Руси.-М.1964.
6.
Крачковский И.Ю. Изб. Сочинение в 6-ти томах. Т.1-М-Л.,1935.
7.
Некрасова М.А. Народное искусства как часть культур. Теория и практика –
М.,1985.
