Сравнительная типология дастанов «Алпамыш» и «Жумонг»

Актуальность и востребованность темы диссертации. Дастан «Алпамыш» является бесценным художественным памятником гениального узбекского народного творчества, в котором воспеваются мужество, любовь к родине, идеи благосостояния и единства народа. Во всех вариантах и версиях этого дастана из эпического репертуара узбекских бахши возвеличиваются патриотизм, мужество, единство и созидание. Этот величественный эпос, ставший национальной гордостью узбекского народа, на протяжении веков почитается как бесценный героический дастан, художественно отображающий национальную самобытность узбекского народа и его славное историческое прошлое. Президент Республики Узбекистан И.Каримов особо подчеркивает, что «узбекский народ, издревле стремясь быть достойным своей самобытности, воспитывал своих сынов в духе патриотизма, мужества и честности, готовых отдать свою жизнь за свой народ». В этом смысле бесценная жемчужина устного народного творчества дастан «Алпамыш» является героической песней, переходящей от поколения к поколению, демонстрирующей самобытность нашей нации, и если древняя и славная история нашего народа является дастаном, то эпос «Алпамыш» -выдающимся бейтом этого дастана1.
В дастане «Алпамыш» воспевается мужество юношей, которые дорожат своей честью и считают святыней героическую историю народа, его семейный очаг и спокойствие. Сюжетные мотивы в дастане «Алпамыш», несущие глубокий смысл незыблемости нравственных устоев и высоких моральных качеств, оказали неоценимое влияние на художественное восприятие и эстетические взгляды народов Центральной Азии. В связи с этим определение архаичного сюжета, послужившего основой появления сюжета дастана, освещение художественных эволюционных этапов в репертуаре народных бахши и исследование влияния их на эпическое творчество других народов являются одной из актуальных задач фольклористики.
По сей день историко-типологические особенности узбекского народного героического эпоса изучались лишь в контексте материалов фольклора тюркских народов Центральной Азии. Общие особенности с эпосами неродственных народов выявлялись только в сопоставлении с «Одиссеей» Гомера. Исследователи не уделяли должного внимания изучению влияния тюркских эпосов на фольклор народов Восточной Азии, в частности на корейский, и даже не затрагивали вопросы генетического сходства и общности героических эпосов этих народов. Между тем, такие древние узбекские дастаны, как «Алпамыш», и корейский эпос, вобравший в себя эпические песни, шаманские дастаны и пансории, сохранили свои древние исполнительские традиции. К числу великих дастанов, сыгравших важную роль в развитии своеобразной национальной духовности корейского народа, относится «Жумонг» - один из самых древних образцов художественного творчества корейцев. Ввиду того, что данное произведение исполнялось эпическими певцами, оно признается как архаичный образец героического эпоса.
Насколько благие идеи, нашедшие свое отражение в дастане «Алпамыш», сыграли важную роль в духовном обновлении узбекского народа, настолько корейский героический эпос «Жумонг» являет собой одну из духовных опор, составляющих основу развития Кореи. В этом отчетливо проявляется духовная близость этих двух народов. Президент Республики Узбекистан И.Каримов, указывая на то, что Южная Корея за короткий промежуток времени смогла занять достойное место среди ведущих государств, и отмечая факторы, обеспечившие такое стремительное развитие, а также подчеркивая, что “корейский народ на протяжении веков, формируясь, превратился в большую созидательную силу”1, дает высокую оценку духовности корейского народа. Это подтверждает важность проведения сравнительного анализа народных героических эпосов «Алпамыш» и «Жумонг» в целях доказательства своеобразия эпических представлений этих двух народов и общности в древних корнях традиций народного сказительского искусства.
Исследования по изучению генетических основ узбекского и корейского устного народного художественного творчества выведут эпосоведение Южной Кореи на новую ступень, так как ученые, изучавшие историю и законы развития корейского фольклора, полагают, что генезис героического эпоса восходит к эпическим традициям народов Центральной Азии. И чтобы развить эти научные взгляды, т.е. доказать обоснованность научной концепции восхождения генезиса корейского национального эпоса к архаическим сюжетам, сформировавшимся в древней Центральной Азии, следует провести сравнительное исследование корейского героического эпоса с одним из древних героических дастанов тюркских народов. Анализ в сравнительном аспекте выдающегося образца узбекского фольклора народного героического дастана «Алпамыш» и корейского эпоса «Жумонг», на наш взгляд, позволит выяснить историю его происхождения и выявить законы историко-эволюционного развития.
Цель исследования: на основе определения своеобразных особенностей, общих свойств сюжетного построения и генезиса выдающихся героических дастанов узбекского и корейского народов доказать связь историко-генетических основ корейского героического эпоса с эпическими традициями древнего палеоазиатского фольклора.
Научная новизна исследования: Обосновано, что исторические основы главных мотивов, составляющих сюжет дастанов «Алпамыш» и «Жумонг», восходят к эпическим традициям древних тюрков, живших в Центральной Азии;путем сравнительного анализа узбекских и корейских героических эпосов выявлены типологические особенности героического эпоса двух пародов и определены эволюционные этапы историко-фольклорного процесса мифопоэтического мировоззрения;
на основе изучения традиций шаманства и древней мифологии, эпической диффузии народных дастанов доказано, что архаичные образцы героического эпоса зародились благодаря эволюционному развитию шаманской мифологии и её непосредственному влиянию;
научно обоснованы следующие положения: корейские героические дастаны развивались в тесной взаимосвязи с традициями древнего шаманского исполнительства; структурно-семантические особенности «ветви богатырства», нашедшие свое отражение в эпосе, имеют общие черты с этапами обрядов древней инициации; в результате эволюции эпического мышления сложился жанр «пансории»;
на базе новых фактологических данных развито научное представление о том, что бахши у тюркских народов и корейцев в древности имели синкретическую природу, т.е. были эпическими исполнителями фольклорного произведения, шаманами, исполняющими магические ритуалы, жрецами-воинами, хранящими и передающими из рода в род боевые традиции племени, а также выполняли обязанности целителя;
впервые в узбекской фольклористике при исследовании героического эпоса был широко применен психоаналитический метод, раскрыты художественно-эстетические тенденции выражения подсознательных переживаний человека посредством художественных образов и символов.
Заключение
Несмотря на то, что по территориальному расположению Узбекистан и Южная Корея находятся по географическим меркам на отдаленном расстоянии, образ жизни народов двух этих стран, их культура, литература, искусство и особенно фольклор удивительно близки. В частности, сравнительно-типологический анализ дастанов «Алпамыш» и «Жумонг» позволяет выявить множество общих черт в этих двух эпосах. В исследовании обосновывается то, что в узбекском и корейском народном героическом эпосе - эпосе двух языков, входящих в одну «алтайскую языковую семью», имеется множество схожих особенностей гармоничного развития исторической действительности, а также общность генетических корней.
В результате исследования узбекского и корейского народного героического эпоса сравнительно-типологическим, историко-сравнительным, психоаналитическим методами, а также теоретических основ, сформулированы следующие выводы:
1. Дастаны «Алпамыш» и «Жумонг» в структурном отношении состоят из пяти частей: 1) принадлежность к аристократии; 2) чудесное рождение; 3) преследования и освобождение; 4) проявление удивительных способностей; 5) опасность и победа над ней. Каждый из народных героических эпосов по сюжетному построению имеет общность.
2. В дастанах «Алпамыш» и «Жумонг» через мотив чудесного рождения героя отчетливо прослеживаются чаяния народа и его надежды которые должен воплотить в жизнь герой. Эпический герой после своих чудесных успехов получает новое имя, что свидетельствует о его значимости в общественно-политическом масштабе в качестве субъекта и становлении в настоящем смысле алпом (богатырём), т.е. его новое рождение как героя.
3. В дастанах «Алпамыш» и «Жумонг» большое внимание уделяется мотиву борьбы: это борьба между братьями, состязание по выбору жениха, борьба за престол и пр. Все эти испытания считаются этапами инициации в становлении героя богатырем.
4. Толкования мотивов стрельбы из лука в эпосе этих народов - это, во-первых, признание героя богатырем и наречение его новым именем, означающим «новое рождение» героя. Во-вторых, его победа над соперниками означает его избранность покровительственными силами, признание его как богатыря, получившего воспитание от святых. В - третьих, основная миссия, возложенная на эпического героя, - положить конец разрозненности общества. Герой дастана, проявивший свою способность в стрельбе из лука, показывает свою связь с богом солнца, т.е. стрельбой из лука показать свое превосходство над другими - это считается символом появления силы и мощи. В - четвертых, генетические основы архаичных представлений, выражающиеся в мотиве стрельбы из лука, связаны с шаманизмом Сибири. Важно и то, что выражаются мифологикокосмогонические взгляды шаманов «путешествие в мир духов». Известно, что шаманы Сибири в своих путешествиях по Небу, т.е. в Верхний мир, считавшимся обиталищем духов, брали с собой вместо барабана лук.
5. Если дастан «Жумонг» является эпосом об основателе государства, то “Алпамыш” - образцом национального эпоса, воспевающего появление и укрепление узбекской государственности, желания и мечты в подсознательных переживаниях нации в этом дастане нашли свое высшее художественное отображение.
6. «Алпамыш» и «Жумонг» считаются дастанами, полностью впитавшими в себя все древнее мифологическое мировоззрение народов. Первоначально они появились в виде шаманских дастанов, а позже сформировались как героический эпос.
7. В дастанах «Алпамыш» и «Жумонг» нашла и свое художественное отображение богатырская ветвь, считавшаяся критерием для героических дастанов, а также гармоничность богатырской и шаманской ветвей -свидетельство того, что у генезиса этих дастанов, их истоков был шаманизм.
8. Существуют гипотетические взгляды о том, что изначально ветвь мифологических воображений об основателе государства в корейской мифологии исполнялась как шаманские дастаны. Шаманские дастаны, которые исполнялись во время церемонии культа государственности, позже сформировались как священный культ «гут», воплощающий в себе божественных предков, т.е. эпические песни начали распространяться в виде дастанов, воспевающих историю полубога, получеловека признанного строителем нового государства.
9. Героический эпос появился и развивался в процессе развития шаманского дастана на основе формы архаичного эпоса. Он стал главным дастаном, выражающим основу государственности. С возникновением государственности жизненно-бытовые функции древних шаманских дастанов начали угасать. А события, связанные со строительством государства, обеспечивают последовательное развитие героических дастанов. Данная гипотеза полностью соответствует развитию дастана «Жумонг».
10. В дастане «Алпамыш» сведения об основателе государства не приводятся, но осознается формирование одного объединенного племени как нации. В древние времена шаманские дастаны исполнялись в ритуальных обрядах, посвященных культу предков, в этом процессе была велика роль шамана. Как известно, шаман был не только исполнителем дастанов, но и выполнял функцию целителя, как жрец своими магическими заклинаниями приносил удачу охотникам. Синкретичность, присущая архаическим пластам шаманской функции, по сей день сохранилась в сказительстве отдельных народов. Однако позже бахши стал выполнять только функцию исполнителя дастанов. Подтверждением нашим мыслям служат лингво-этимологические основы термина «бахши» и его генезис. В настоящее время в Южной Корее мужчин-шаманов называют «бахсу». Данный термин является древним и широко распространенным среди сказителей многих народов Востока, сохранившим древний синкретический характер.
11. В «Алип-Манаше», древней версии дастана «Алпамыш», встречается множество деталей, связанных с шаманизмом. По традиции алтайского дастанного сказительства, человек во сне узнает, что он станет бахши. Этот мотив идентичен с замыслом о получении заранее от Бога предсказания того, что община станет обществом. Вторым мотивом является общее воображение о вере в священное дерево. Третий мотив - это традиция «муножат» («молитвы, обращенные к богу»). «Муножат», существовавшие в шаманизме после смешения с исламской религией, в своеобразной форме проявились в суфизме.
12. В целом гармоничность между дастанами «Алпамыш» и «Жумонг» оценивается близостью художественного мышления узбекского и корейского народов и этапов его развития. Структурная универсальность подсознательных переживаний этих народов, желающих понять мир и человека, и привела к появлению такой близлсти.
13. Древние предки корейцев, язык которых исторически входил в семью алтайских языков, имели тесные культурно-экономические связи с тюркскими народами, проживавшими на территории Центральной Азии. В связи с этим тюркский эпос оказал огромное влияние на появление и развитие корейского героического эпоса. Свидетельством тому является общность мотивов и построение сюжета в дастанах «Алпамыш» и «Жумонг», указывающее на то, что исторические основы корейского эпоса восходят к эпическим традициям древних тюрков, в частности, предков узбекского народа.