1037
ResearchBib IF-2023: 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 1 Issue 10
IMKONYATI CHEKLANGAN SHAXSLAR IJTIMOIYLASHUV JARAYONIGA
TA’SIR QILUVCHI IJTIMOIY-PSIXOLOGIK OMILLARI
Eshmurodov Nabillo Ibodullo o`g`li
Samarqand davlat universiteti
Sotsiologiya va ijtimoiy ish kafedrasi o`qituvchisi.
Ismatullaeva Sug`diyona Nuriddin qizi
Samarqand davlat universiteti
ismatullayevasugiyona@gmail.com
Ijtimoiy ish yo’nalishi 4-bosqich talabasi.
https://doi.org/10.5281/zenodo.14551875
Annotatsiya.
Ushbu maqolada imkoniyati cheklangan shaxslarning ijtimoiylashishi tahlil
etilgan bo’lib. Buning obyektiv va subyektiv va biologik cheklanishlari ochib berilgan. Xususan,
uning yechimi sifatida ijtimoiylashishning jamiyat tomonidan qo’yilgan to’siqlar yordamida
yoritilgan.
Kalit so’zlar:
Ijtimoiylashuv, obyektiv zarurat, biologik omillar, inson movqei, ijtimoiy-
psixologik yondashuvlar.
СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ПРОЦЕСС
СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛЮДЕЙ С ИНВАЛИДНОСТЬЮ
Аннотация.
В данной статье анализируется социализация лиц с ограниченными
возможностями. Выявлены объективные и субъективные и биологические ограничения
этого. В частности, это выделено с помощью барьеров социализации как решения.
Ключевые слова:
Социализация, объективная необходимость, биологические
факторы, позиция человека, социально-психологические подходы.
SOCIAL AND PSYCHOLOGICAL FACTORS INFLUENCING THE PROCESS OF
SOCIALIZATION OF PEOPLE WITH DISABILITIES
Abstract.
This article analyzes the socialization of people with disabilities. Its objective,
subjective and biological limitations are revealed. In particular, it is highlighted using the barriers
imposed by society to socialization as a solution.
Keywords:
Socialization, objective necessity, biological factors, human position, socio-
psychological approaches.
KIRISH:
Shaxs ko’pgina fanlarning, birinchi navbatda, falsafa, psixologiya,
sotsiologiyaning o’rganish obekti hisoblanadi. Faylasuflar shaxsni uning dunyodagi mavqei nuqtai
nazaridan faoliyat, bilish subyekti sifatida qaraydilar. Ularning diqqat markazida inson qanday
1038
ResearchBib IF-2023: 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 1 Issue 10
qilib jamiyatning malakali a’zosiga aylanishi masalasi doimo birinchi bo’lib kelgan. Bu masalalar
XIX asrning oxirlaridan sotsiologlar va ijtimoiy psixologlar tomonidan intensiv oʻrganila
boshlandi. XX asrning o’rtalarida sotsializatsiya o’zgardi. Mustaqil fanlararo tadqiqot sohasiga
aylanadi. Psixologlar shaxsni aqliy jarayonlar, xususiyatlar va munosabatlarning barqaror
yaxlitligi sifatida o’rganadilar: temperament, xarakter, qobiliyat va fazilatlar.
Sotsiologik yondashuv shaxsdagi sotsial-tipni ajratib ko’rsatishga xizmat qiladi. Shaxsni
o’rganishda ijtimoiy-psixologik yondashuvning o’ziga xos xususiyati shundaki, u uning ta’sir
qilish potentsialini tashkil etuvchi inson faoliyatining aqliy xususiyatlari, qobiliyatlari va
shakllariga asoslanadi. Bu odamlarda birinchi navbatda muloqotda namoyon bo’ladi. Shu
sababdan
shaxsga
ijtimoiy-psixologik
yondashuvning
asosiy
tushunchalaridan
biri
ijtimoiylashuvdir.
Ijtimoiylashuv - shaxsning ijtimoiy talablarga muvofiqligi; shaxsning ijtimoiy muhit bilan
faol munosabati, insonning ijtimoiy aloqalar tizimiga faol kirishi hisoblanadi[3,103-112].
Shaxslarning atrofdagi ijtimoiy muhit bilan o’zaro munosabatlarining muayyan shakllarini
o’rganishi, ya’ni bu shakllarni chuqur o’zlashtirib, o’z shaxsiyatiga qo’shib, o’ziga xos maqomga
ega bo’lib, turli ijtimoiy guruhlarga a’zo bo’lish ijtimoiylshuvning o’zigaxosxusisiyatlaridan
hisoblanadi.
METODOLOGIYA:
O’z mazmuniga ko’ra, “ijtimoiylashuv” atamasi fanlararo bo’lib,
turli xil bilim sohalarida qo’llaniladi. Madaniy Antropologiya, psixoanaliz, interaktiv psixologiya,
sotsioantropologiya va boshqalar. Aksariyat zamonaviy sotsiologlar ijtimoiylashuvni jamiyatda
o’z strategiyalarini ishlab chiqadigan shaxslar va jamiyat tomonidan qabul qilingan me’yorlar va
qadriyatlar tizimlari o’rtasidagi o’zaro ta’sir jarayoni sifatida ko’rishadi.
Masalan, G.Rochening fikriga ko’ra ijtimoiylashuv - bu “shaxs o’z muhitining sotsial-
madaniy elementlarini idrok etishi va o’zlashtirishi, ularni muhim ijtimoiy omillar ta’siri ostida
o’z shaxsiyati tarkibiga qo’shishi va shu bilan u yashashi kerak bo’lgan ijtimoiy muhitga
moslashishi jarayonidir. Ijtimoiylashuv shaxsga uni tarbiyalagan jamiyatda samarali faoliyat
ko’rsatishi uchun zarur bo’lgan bilim va ko’nikmani olishga imkon beradi”[1,71], deb hisoblaydi.
Xususan, buninguchun shaxs o’z ijtimoiy guruhida qabul qilingan muayyan xatti-
harakatlar qoidalarini o’rganishi, unda qabul qilingan uy-ro’zg’or ko’nikmalarini va oziq-ovqat
imtiyozlarini o’rganishi va o’z guruhining geografik muhitini tashkil etuvchi ma’lum bir iqlim
zonasida hayotga moslashishi kerak. O’z guruhi a’zolari orasida o’zini qulay his qilish uchun shaxs
ushbu guruhga xos bo’lgan me’yorlar, qadriyatlar, belgilar, xatti-harakatlar, an’analar va
mafkuralarning umumiy yig’indisini tizimli ravishda o’rganishi kerak.
Bundan tashqari, ijtimoiylashuv jarayonida shaxs ijtimoiy o’zini-o’zi identifikatsiya qilish
- o’z va boshqa guruhlar a’zolariga o’z guruhining qadriyatlari, an’analari vaxulq-atvor
1039
ResearchBib IF-2023: 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 1 Issue 10
modellarini baham ko’rishini va begona odamlarga baham ko’rmasligini ko’rsatish qobiliyatiga
ega bo’ladi.
ASOSIY QISM:
O’z-o’zini identifikatsiya qilish jarayoni singari, ijtimoiylashuv ham
shaxsning butun hayoti davomida davom etuvchi hodisa hisoblanib, amalda hech qanday chegara
bilmaydi. Eng qizg’in ijtimoiylashuv davri - bu bolalik, ammo balog’at yoshida ham shaxs
o’zgaruvchan ijtimoiy qadriyatlarga moslashishga majbur bo’ladi - bir ijtimoiy muhitdan
ikkinchisiga o’tishda (maqomning o’zgarishi, turmush qurish, qishloqda yashash joyini shaharga
o’zgartirish) shu bilan birga ishni majburan o’zgartirish, doira muloqotining o’zgarishi), hayot
davomida yangi rollarga o’tishda (nikoh, farzand ko’rish, lavozimlarni egallash) yuzaga keladi.
Shuning uchun davr nuqtai nazaridan ijtimoiylashuvni ikki turga bo’lamiz:
Birinchidan, shaxsning bolalik davrida duch keladigan, jamiyatning a’zosi bo’lgan
boshlang’ich;
Ikkinchidan,
ikkinchi
darajali
ya’ni
allaqachon
ijtimoiylashgan
shaxsni
jamiyatningyangitarmoqlariga qo’shadigan har qanday keyingi jarayon. Ijtimoiylashuv boshqa
odamlar bilan og’zaki yoki og’zaki bo’lmagan muloqot jarayonida amalga oshiriladi. Masalan,
sanoat jamiyatlarida millionlab odamlar yirik shaharlar ular ishga borish uchun taxminan bir
vaqtda turishadi, garchi tashqaridan hech kim ularni majburlamasa ham-buhabitusning
namoyonidir.
Habitus - bu ichki ijtimoiy tartib. Habitusning uch turi mavjud. Habitusning birinchi turi-
madaniy, yoki milliy, habitus. N. Eliasning fikricha, madaniy habitus jamoaviy milliy o’zlikni
tavsiflaydi va xalqlar o’rtasidagi madaniy farqlarni belgilaydi. Inson o’z vatanini tark etib, begona
madaniyatga qo’shilishga to’g’ri kelganda, boshqa xalqlarning chuqur ildiz otgan milliy
xususiyatlariga duch keladi.
Emigrant nafaqat chet ellik, balki boshqa turmush tarziga ega bo’lgan ma’lum bir ijtimoiy
guruhning vakili sifatida ham qabul qilinadi. Habitusning ikkinchi turi - sinf odati. Tug’ilgandan
so’ng, har qanday odam ma’lum bir shaxsga tegishli. Har bir sinf o’z a’zolariga Burdieu madaniy
kapital deb atagan narsani, o’rnatilgan ta’lim va tarbiya tizimini uzatadi. Har bir sinf yoki ijtimoiy
qatlamning o’ziga xos madaniy “janoblar to’plami” mavjud bo’lib, sinf o’zining har qanday
vakilidan mavjudligini talab qiladi.
Masalan, rus zodagon ayollaridan frantsuz tilini bilishlari, pianino chalishlari va ballarda
qabul qilinadigan raqsga tushishlari talab qilingan. Zamonaviy yoshlar yuqori sinf g’arb
mamlakatlarida, qoida tariqasida, ta’lim olish yaxshi universitetlar, ularni oilaviy an’anaga ko’ra
tanlab, ular golf o’ynashni, nufuzli va qimmat sport turlari bilan shug’ullanishni va o’z davrasida
qimmat va ijtimoiy obro’ga ega bo’lgan dam olish maskanlarida dam olishni biladilar.
1040
ResearchBib IF-2023: 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 1 Issue 10
Madaniy kapitalning obyektiv shakli – bu diplomlar, o’qish muddati eng yaxshi
universitetlar, mukofotlar, reklama aktsiyalari va boshqalar. Madaniy kapitalning ichkilashtirilgan
shakli har doim insonda qoladigan narsa bo’lib, uni ma’lum bir ijtimoiy qatlam, sinf, guruh va
boshqalarning a’zosi sifatida tavsiflaydi - rivojlanish darajasi intellectual qobiliyatlar, bilim,
fikrlash turi, so’z boyligi va nutq uslubi, estetik didi, muloqot uslubi vaxulq-atvori. Imzo bera
olmaydigan, o’g’rilarning jargonida gapiradigan, qo’pol kiyinadigan oliy jamiyat sherni tasavvur
etib bo’lmaydi. Xuddi shu habitusga ega bo’lgan odamlar umumiy xulq-atvor namunalari haqida
kelishi bolishlari shart emas. Buning sababi shundaki, ular bir xil habitus, o’ziga xos “ichki
kompas” tomonidan boshqariladi.
A.Akardo ta’kidlaganidek, “har bir inson individual rejani amalga oshirishda o’zining
“ichki didiga” bo’ysunib, o’z harakatini o’zi kabi fikrlaydigan, his qiladigan va tanlaydigan
minglab boshqa odamlarning harakatlari bilan ongsiz ravishda muvofiqlashtiradi”.
“Ichki ta’m” - bu habitus. Habitusning uchinchi turi- gender habitus - jamiyat har bir jins
bilan bog’laydigan gender rollari va xatti-harakatlariga mos keladi. Gender habitusining
shakllanishi kuzatish va taqlid qilish orqali amalga oshiriladi. Odatda bola bir jinsdagi ota-onasi
bilan tanishadi va uning xatti-harakatlariga taqlid qiladi. Agar oiladagi bolalar turli jinsli bo’lsa,
unda to’g’ri tarbiya ular o’rtasidagi gender farqlarini ta’kidlashni o’z ichiga oladi - turli
o’yinchoqlar sotib olish, turli uy ishlarini belgilash orqali. Bu bolalarda gender rollari haqidagi
stereotipik g’oyalarni shakllantirishga yordam beradi. Bunday stereotiplarni qattiq va sodda,
deyarli bo’rttirilgan deb ta’riflash mumkin.
Bu K.Bouchardning fikricha, fikrlash va xulq-atvorning “tayyor modellari”. Har bir
jamiyat o’ziga xos xususiyatlarni boshqalardan ustun qo’yadi va bolalar bu fazilatlarni
sotsializatsiya orqali o’rganadilar va rivojlantiradilar. Ijtimoiylashtirish usullari shaxsning qaysi
xususiyatlari ko’proq qadrlanishiga bog’liq va turli madaniyatlarda ular juda boshqacha
bo’lishimumkin[2,442].
Amerika jamiyatida o’ziga ishonch, o’zini tuta bilish va tajovuzkorlik kabi fazilatlar yuqori
baholanadi; Hindiston an’anaviy ravishda qarama-qarshi qadriyatlarni ishlab chiqdi: tafakkur,
passivlik. Ushbu madaniy qadriyatlar ijtimoiy normalar asosida yotadi. Normlar - bu odamlarning
o’zaro munosabatini boshqaradigan taxminlar va standartlar.
Ba’zi normalar o’g’irlik, boshqa shaxsga hujum qilish, shartnomani buzish va hokazolarni
taqiqlovchi qonunlarda keltirilgan. Bunday qonunlar ijtimoiy normalar ularni buzganlar esa
jazolanadi. Ko’p umidlar bizning kundalik hayotdagi xatti-harakatlarimizga ta’sir qiladi. Xususan,
biz boshqalarga xushmuomala bo’lishimiz kerak; do’stimizning uyiga tashrif buyurganimizda,
uning oilasiga sovg’a qilishimiz kerak; Avtobusda siz keksalar va nogironlarga yo’l berishingiz
kerak.
1041
ResearchBib IF-2023: 11.01, ISSN: 3030-3753, Valume 1 Issue 10
Farzandlarimizdan ham shunday umidlar bor. Bu odamlarning xulq-atvoriga nafaqat
normalar ta’sir qiladi. Muayyan jamiyatning madaniy ideallari ularning harakatlari va intilishlariga
katta ta’sir ko’rsatadi. Qolaversa, bu ideallar ko’plab qadriyatlar asosida shakllanganligi sababli
jamiyat umuminsoniy bir xillikdan qochadi. Masalan, biz ilm-fanni qadrlaymiz, shuning uchun
Albert Eynshteyn nomi hurmat va hurmatga sazovor. Ijtimoiylashuv ikki tomonlama, ko’p
yo’nalishli jarayondir. Biologik omillar va madaniyat o’rtasida, shuningdek, sotsializatsiyani
amalga oshiruvchilar va ijtimoiylashganlar o’rtasida o’zaro ta’sir mavjud. Ijtimoiylashuv katta
kuch hisoblanadi. Muvofiqlik istagi istisno emas, balki qoidadir. Bu ikkita sababga bog’liq:
insonning cheklangan biologik imkoniyatlari va madaniyat tufayli yuzagakelgan cheklovlar.
Cheklangan biologik qobiliyatlar haqida gapirganda nimani nazarda tutayotganimizni
tushunish qiyin emas: odam qanotsiz ucha olmaydi va uni bunga o’rgatib bo’lmaydi. Har qanday
madaniyat turli xil mumkin bo’lganlardan faqat ma’lum xulq-atvor namunalarini tanlaganligi
sababli, u insonning biologik imkoniyatlaridan qisman foydalangan holda sotsializatsiyani ham
cheklaydi. Masalan, tasodifiy jinsiy aloqa biologik jihatdan mumkin, ammoharbir jamiyat o’z
a’zolarining jinsiy xatti-harakatlarini tartibga soladi.
XULOSA:
Xulosa sifatida shuni aytish o’rinliki, biz tug’ilib o’sgan muhitdagi madaniy
ustanovkalar bizning xulq-atvorimizga shunchalik katta ta’sir o’tkazadiki, biz indivuduallik va
iroda erkiga ega emasmiz, degan tasavvur paydo bo’lishi mumkin. Buni jamiyat tomonidan
oldindan tayyorlab qo’yilgan qoliplarga majburan tikishayotganday tuyuladi. Ba’zi sotsiologlar
ijtimoiylashuv, hatto umuman sotsiologiya to’g’risida xuddi mana shunday, deb yozishgan edi,
biroq bunday qarash mutlaqo noto’g’ri. Albatta, tug’ilishidan to o’limgacha bizning boshqalar
bilan o’zaro ta’sirga kirishishimiz bizning shaxsiyatimiz, hayotimiz, qadriyatlarimiz va xulq-
atvorimizni belgilaydi. Biroq ijtimoiylashuv o’sha individuallik va erkning ham manbai
hisoblanadi.
REFERENCES
1.
A’zamov A., Qahhorova G., Naimov I. Shaxsning ijtimoiylashuvi va ijtimoiy
munosabatlarning o`ziga xos xususiyatlari. Iqrojurnali. 3-son. 2023-yil. 71-bet.
2.
Elov Z.S. O’smirlik dаvridа shахs хulq-аtvоridа kuzаtilаdigаn rеаksiyalаrning psiхоlоgik
tа’siri. Science and education scientific journal volume 3, issue 3 march 2022 442.
3.
Олимов Л.Я., Махмудова З.М. Ўсмирларда психологик ҳимоя механизмларининг
намоён бўлишининг ўзига хослиги. Psixologiya ilmiy jurnali. 2021yil, 4son.103-112
4.
To’ychiyev I. Imkoniyati cheklangan insonlarning ijtimoiylashuvi muammo va yechimlar.
Pedagogika va, psixologiya va ijtimoiy tadqiqotlar jurnali. 3-nashr. 2024-yil. –B.75.
5.
Umarova R. Sotsiologiya. O’quv qo’llanma. –T.: Iqtisod-moliya. 2010-yil. –B.45.
