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ВИРТУАЛЬНАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ И
УТЕРЯННЫХ, НЕСОХРАНИВШИХСЯ ПАМЯТНИКОВ И ОБЪЕКТОВ
(В РАЗРЕЗЕ ИСТОРИЧЕСКИХ ПЕРИОДОВ)
ERKURGAN/NAXSHAB Y EL FINAL DE LA
PROTOHISTORIA DE SOGDIA
Jesús Gil Fuensanta
professor, LaSEI-ICFS/UAM
Muminov O.U.
National University of Uzbekistan
En nuestra anterior memoria preliminar de las actividades realizadas por
el SURPAD en anos previos, centrabamos nuestros trabajos Erkurgan, la antigua
Naxshab, cuya ocupacion es tecieron en el oasis de Tashkent (territorio de
Chach) y que al contrario de Naxshab y la Sogdiana supusieron el ascenso
urbano de la actual capital de Uzbekistan.
Durante finales del 2019 y 2020 no nos fue posible el trabajo de campo
miento, aunque si pudimos estudiar los materiales depositados en la Universidad
de Tashkent, a pesar de que el grueso de la exposicion museistica se encuentra
en el Museo Arqueologico de Samarcanda.
Sin embargo, uno de los momentos arqueologicos con mejor informacion
estratigrafica en Erkurgan/Naxshab es justo el periodo de ocupacion del edificio
tripartito de Mingurik. Un contraste con la situacion arqueologica de
Samarcanda/Afrosyab, el otro gran yacimiento arqueologico de la Sogdiana,
durante los siglos II y III de la era cristiana, y de los que desconocemos restos
arqueologicos procedentes de Samarcanda.
Recordemos que poco antes de la coincidencia de Najshab y el edificio
tripartito de Mingurik, y a traves de un documento escrito en arameo imperial,
hacia el 348 a.C., la epoca de Artajerjes III, y descubierto en Afganistan, se
encuentra la primera mencion escrita de Najshab, por el satrapa de Bactria,
Ajvamazda, cuando el gobernador aqueme- nida de Hulmi, Bagavant envio
tropas para reparar los muros defensivos de Nijshapaya (Naveh, Shaked 2012:
no A4, 92 ss.).
En Erkurgan durante las previas excavaciones dirigidas por uno de
nosotros (v.gr. Suleymanov 2000) fueron descubiertos diversas construcciones
tripartitas (v.gr. Mamedov 2003), incluso extramuros (Figura 5). Algunos de
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estos edificios, con plataforma o podio, han sido identificados como templos; en
ellos vemos elementos que los conectan con un posible culto al fuego y al sol,
con diversas caracteristicas propias del zoroastris- mo y mitraismo. Otras
construcciones por la naturaleza de los hallazgos remiten a un uso
administrativo o palacial.
Desde la protohistoria de la Mesopotamia, algunos edificios tripartitos
tenian grandes columnas o pilares en su sala central (Heit Qasim en Obeid). Uno
de los hallazgos masrealizo en la columna central de uno de estos encuentran
expuestas en el museo de Samarcanda. Con la reproduccion y calco realizados
(Figura 6), comprobamos que se trata de una representa- cion «oficial» que
alude a una rendicion de unos personajes que portan simbolos durante el siglo I
de la era cristiana. Najshab durante este periodo vivio un gran florecimiento
comercial y urbano, pero sin ninguna evidencia estratigrafica de destrucciones,
crema- ciones secundarias generalizadas o empobrecimiento cultural.
Onsideraciones conclusivas Mingurik y su contraparte Shastepe deban haber
sido levantados en epoca semejante por grupos de gentes, de tradicion cultural
nomada con zoroastrico o sincretico de elementos budistas-mitraicos. Hay
elementos en su ceramica que nos recuerdan a una variante cultural de la
sogdiana oriental a finales del I milenio antes de la era Cristiana [19]. El antiguo
Oriente, para todo edificio significado, con un caracter eminente l-religioso, y tal
como revela la continuidad de Mingurik, Shastepe y los templos de Erkurgan, el
criterio de continuidad topografica como sector religioso de la ciudad era una de
las caracteristicas de las culturas urbanas (v.gr. Aurenche 1982). Revelan por
otra parte el asentamiento en el entonces oasis de Tashkent de estos gru- pos de
origen nomada y que posteriormente quedarian integrados dentro del imperio de
Kushan [17].
Figura 1. Reconstruccion de Yevkurgan/Najshab, siglo I d.C.,
basada en las excavaciones y sondeos previos
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Es justo el momento previo al establecimiento de la ruta de la seda de la
epoca Han. Ambos edificios, Shastepe y Mingurik parece que fueron
abandonados sin destruccion externa, en algun momento de los primeros siglos
del primer milenio de la era cristiana. Es una epoca que coincide con la
expansion del imperio de Kushan desde la antigua Bactria, y con el tuvo lugar la
dispersion de las ideas del budismo Mahayana a traves de la ruta de la seda. Es
en esos momentos cuando el uso religioso de Mingurik como culto solar o al
fuego se desvanece de la Historia.
Mingurik se construyo junto a un emplazamiento, nada casual en su a
fuentes subterraneas de agua y un rio en las proximidades. Ademas, se levanto
sobre un podio artificial de barro prensado, pise, como los templos de Erkurgan
se construyeron sobre plataformas artificiales de otros materiales.
Erkurgan durante el periodo muestra imagenes y arquitectura que
conectan a esta metropoli con un profundo arraigo del Zoroastrismo.
Parece que el lugar de Mingurik estuviese ligado conectado con las aguas
o la fertilidad. Recordemos que desde siglos antes de la penetracion helenistica
en la Sogdiana, existian representaciones de dos deidades, una masculina y otra
femenina. Posiblemente por el caracter solar de los emplazamientos y su
conexion con elementos de agua y fertilidad, Mingurik podria haber sido
dedicado al culto de Mithra- Anahita en la epoca de su fundacion. Tal culto solar
tuvo amplia dispersion en el periodo Greco-Bactriano por la Sogdiana. En aquel
periodo la diosa persa de la fertilidad y las aguas, Anahita, se sincretizo con
elementos del Indostan, donde su equivalente era Sarasvati
Los sogdianos durante el periodo aquemenida eran de tradicion nomada, y
diversas de las caracteristicas constructivas de Mingurik o Shastepe remiten a
esa tradicion. Estado actual que Mingurik fuese destruido en ninguna
conflagracion. Sus torres pudieron tener una funcion al estilo de la de Tell Brak:
un edificio tripartito que se le adosan torres en un periodo posterior a su
construccion. Los corredores recuerdan a edificios laberinticos, donde en la
tradicion mesopotamica de Oriente Medio son edificios especiales, palacios o
templos, o con un ambito multifun- cional, integrando incluso aspectos
religiosos y seculares[16].
Los edificios circulares se asocian normalmente a una tradicion nomada
en la Prehistoria y Protohistoria de Oriente Proximo. Recordemoos on la
distanciatemporal y geografica,
la tradicion nomada del Neolitico A
ceramici
Gobekli Tepe, y los edificios recintos circulares de uso ritual (cf. Gil
Fuensanta, Mederos Martin 2018); pues algun interpretaciones previas pensaron
en una conexion del culto a los antepasados en tales edificios (vgr Ibid).
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Hay unonturaleza ritual implfcita y omnipresente en el edificio tripartito
de Min- gurik. Las grandes capas de combustiones internas obedecen a
incendios controlados de naturaleza ritual que remiten a practicas religiosas del
tipo mitraico o zoroastrico en todo caso. Su abandono y presunto sellado en
partes del mismo obedecerfan a un abandono ritual del lugar.
Por otra parte, la prueba de la existencia de partes subterraneas en
edificios semejantes y coetaneos como el de Shastepe, no solo remiten a su
conexion con sectores ocultos o al profano, subterraneos propios de las practicas
mitrafcas (el Mithraeum), sino a que tal sector no ha sido descubierto en el
edificio tripartito de Mingurik. Y una de nuestras metas en los trabajos iniciados
en el mismo, es la comprobacion de si existe tal sector subterraneo en el
tepalik
actual [18].
Tal como se concluyo desde la epoca de las excavaciones y sondeos
arqueologicos co- menzados en 1967, mantenemos que Mingurik fue un eslabon
clave en la consecucion urbana del Tashkent de la epoca.
Hay ejemplos en la antiguedad de la Mesopotamia de Oriente Proximo
que ciudades mesopotamicas del Bronce se articularon en un principio alrededor
de tempplo plejos religiosos. Tenemos el posible caso de Arbela/Erbil (Norte de
Irak) que en el paso del bronce antiguo al medio pudo cambiar su posicion
central desde un viejo santuario calcolfiico en el museo actual (Qalinj Agha),
junto a un caudal de ri'o o aguas subterra- neas, hasta la ciudadela actual, en uso
desde el Bronce Medio.
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ҚАДИМГИ ДАВРНИНГ ТАРИХИЙ РЕКОНСТРУКЦИЯСИ
МАСАЛАЛАРИ
Эгамбердиева Н.А.
т.ф.д., доц.,
Тошкент давлат педагогика университети
Тарих – ижтимоий ҳаёт тарзини ўзида акс эттирувчи кишилик
жамиятининг ўтмишидир. Тарих бўлган воқеаларнинг ёритибгина қолмай,
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