Юлдашев Фахриддин Абдуваситович
доктор философии по философским наукам (PhD)
Ферганский государственный университет
Юлдашева Махлиё Бахтиеровна
преподавател ъ
Ферганский государственный университет
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КОНЦЕПЦИИ ПОЗНАНИЯ
В УЧЕНИЯХ АЛЬ-ФАРАБИ
ВВЕДЕНИЕ
Наследие Востока и прежде всего великое научное наследие Абу Насра Фараби считается одним
из решающих факторов в становлении полноценно-развитого облика личности. В настоящее время
человек своими рациональными действиями создаёт величайшие материальные и духовные
благосостояния и проносит их сквозь тяжелые и трудные испытания эпохи. При этом актуально-
весомыми являются произведения Фараби, раскрывающие сущность ума в политико-нравственном
и моральном воспитании молодого поколения. Поэтому не будет преувеличением утверждать, что
выдвинутые в трудах Фараби теории и рационалистические идеи актуальны и созвучны с духовно-
нравственным обновлением нашего общества, новшествами в сфере образования и воспитания в
республике Узбекистан.
Образ нашего великого предка-мыслителя и философа Абу Насра Фараби, его ум и интеллект,
как и его взгляды на искусство созидания, концепции ума и познания личности играют основную
роль в качестве исторического обоснования нового гражданского общества в Узбекистане.
МЕТОДЫ
Целью исследования является историко-философский анализ сущности, содержания и значения
проблемы познания в трактатах Фараби и на этой основе раскрыть их роль в развитии мирового
философского мышления.
Объектом исследования является эволюция проблемы познания личности в трудах Абу Насра
Фараби.
Предметом исследования являются взгляды Фараби на характеристики ума и познания, формы
их проявления, а также их эффективное влияние на формирование гармонично развитой личности.
В проведении данной исследовательской работы использованы методы структурно-
функционального, каузального анализа, диалектического и комплексного подхода, логичности,
историчности, системности, объективности, преемственности, сравнения, также новые научные
установки синергетического метода.
РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЙ
Концепция разума является основой теории познания ал-Фараби, благодаря ей были созданы
предпосылки для разработки гносеологии в восточном перипатетизме. Для ал- Фараби приоритет
разумного познания бесспорен. Весьма важно и то, что он предпосылает ему чувственное познания
как низшую, но необходимую ступень. Признание первичности ощущений в постижении мира ведет
и к соответствующей интерпретации разумного познания: выполняя интегрирующую роль, оно
оказывается ближе к земному, чем к небесному, миру. Для постижения конечной цели разумного
познания получения истины привлекается логические операции, те. все те операции, которые
полностью зависят от человека [2, стр. 10- 15]. Вышесказанное позволяет утверждать, что ал-Фараби
сыграл прогрессивную роль развитии теории познания на арабоязычном Востоке. В теории познания
ал-Фараби четко обрисовываются и материалистические и идеалистические тенденции: с одной
стороны, человек предстает как обладатель творческого начала, которое ведет его к познанию мира,
а с другой стороны, исходный и конечный пункты познания заключаются в первой причине всего
сущего. Большую роль в познании играют ощущения, ибо они представляют собой тот отправной
момент постижения мира, который приводит к получению абстракций или понятий, отрешенных от
материи, и, налагаясь на единичные предметы, они конкретизируют их и объединяют в роды и виды
[3, стр. 14]. Особенно ярко процесс познания ал-Фараби описывает в своем трактате «О достижении
счастья». Здесь, как и во многих других трактатах, обретения знания отождествляется с достижением
счастья. А поскольку достижение счастья - это цель жизни человека, то, следовательно, оно
осуществляется через познание человеком окружающего мира и этических норм, направляющих его
жизнь. Одной из наиболее интересных сторон философской системы Фараби является его учение о
познании, которому он уделяет большое внимание во многих своих работах: «Философские вопросы
и ответы на них», «Сущность мудрости», «Комментарии», «Гражданская политика», «О началах
существования форм и акциденций» и др. В этих трудах освещаются такие вопросы, как
возникновение человеческого знания, его отношение к реальности, познание объективной
действительности, степень познаваемости мира, формы и виды познания, особенности чувственного
и рационального познания, взаимоотношение конкретного и абстрактного в познании, взаимосвязь
тела и души.
При рассмотрении проблемы познания Фараби исходит из естественнонаучных достижений
своей эпохи и использует свои знания в области медицины, физиологии, математики, астрономии,
филологии и других наук. Проблему познания он рассматривает как часть общей задачи выяснения
сущности человека. Сам человек, согласно Фараби, является итогом, венцом развития природы и по
своим душевным качествам отличается от остального животного мира. Однако человек, возникший
из природы, не отрывается от нее, а всеми узами связан с него, хотя, как уже говорилось выше, душа
его по первоначальному происхождению связана с небесной душой, имеющей - нематериальную
сущность. Акт возникновения человека Фараби считает, с одной стороны, продолжением общего
процесса развития природы, а с другой,— качественно новым этапом в этой беспрерывной эволюции.
В одной из восточных рукописей сохранилось следующее высказывание Фараби: «Болезнь приводит
к смерти (организма), а болезнь возникает вследствие (различного состояния) крови, желчи, черной
желчи и слизи, а (состояние) этих четырех элементов в свою очередь зависит от питания, а питание
от (состава) растения, (состав) растения от (состава) земли, (и, таким образом,) все зависит от земли»
[5, стр. 11]. Это высказывание свидетельствует о том, что Фараби глубоко понимал причинную
зависимость явлений и устанавливал причинно- следственные отношения между ними.
Анализируя природу человека, Фараби рассматривает ее с различных сторон: биологической,
психико-физиологической, интеллектуальной и общественно-политической. В стремлении дать
исчерпывающий анализ основных свойств человеческой природы заключается главная ценность
учения Фараби о человеке, тем более, что здесь он чаще всего стоял на естественнонаучных,
прогрессивных позициях. Фараби отрицает возможность переселения души из одного тела в другое
и рассматривает человеческую душу (дух, психику) не как нечто неконкретное, общее,
божественное, а так же как и тело, в качестве индивидуальной субстанции. На этой основе возможно
взаимовлияние души и тела. Состояние тела влияет на состояние души и наоборот [1, стр.34]. Аль-
Фараби исключительно высоко оценивает значение логики. Ведь если сам человек стал человеком
именно благодаря разуму, то логика, которая культивирует разум, является искусством, относящимся
тем благам, которые являются самыми специфичными для человека [6, стр.7-8]
ВЫВОДЫ
Изучение концепции познания в научных трудах Абу Насра Фараби дало возможность прийти
к ряду следующих выводов:
Во первых, при рассмотрении проблемы познания Фараби исходит из естественнонаучных
достижений своей эпохи и использует свои знания из области медицины, физиологии, математики,
астрономии, филологии и других наук. Проблему познания он рассматривает как часть общей задачи
выяснения сущности человека.
Во вторых, Фараби был одним из первых в средневековой арабоязычной философии
последовательно разработавший проблему познания, благодаря чему он приобрел широкую
известность на Ближнем Востоке как крупнейший логик. Многие логические положения Абу Насра
сохранили свое значение до настоящего времени. Под логикой Фараби подразумевал только
формальную логику. В силу исторических условий он был далёк от понимания диалектической
взаимосвязи «форм бытия», логических форм и законов, диалектики объективной и субъективной
логики [4, стр.42].
В третьих, в учении Фараби, человек является познающим субъектом, а окружающая природа,
реальность - объектом познания. Природа существует вне и не зависимо от человека.
В целом, гносеологическое учение Фараби оказало прогрессивное воздействие в развитии
многих философских воззрений. И сегодня все прогрессивное человечество с большим уважением
относится к наследию великого ученого, видя в нем мудрейшего реформатора своей эпохи, борца за
светлое будущее человека.
ЛИТЕРАТУРА:
1.
Абу Наср Фараби. Философия Аристотеля.// Т. Поколение новой эпохи. 2016, с 81.
2.
Абу Наср Фараби. Основы мудрости. Естественно-научные трактаты. Алма- Ата.: Наука,
1987, с. 260.
3.
Азибердов А.Б., Муталибов С.А. - Абу Наср аль-Фараби. Исследования и переводы.- Т. Фан,
1980, с. 176.
4.
Носиров Р.Н. Вопросы теории познания во взглядах прогрессивных мыслителей Средней
Азии.Т:Фан, 1988, с. 169.
5.
Сагадеев А. В. Учение Ибн Рушда о соотношении философии, теологии и религии и его
истоки в трудах ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.-С. 193.
6.
Yuldashev F. Epistemology in “Fii-maonii-al-aql” of Abu Nasr Farabi. Monograph. - T. Tamaddun,
2012. P. 136.
7.
Shermuhammedova, N. "Methodology and phylosophy of science." (2012): 165.
8.
Namazova, Yulduz Muzapparovna. "MINISTRY OF PUBLIC EDUCATION AND
CONFESSIONAL (RELIGIOUS) SCHOOLS IN TURKESTAN." Scientific and Technical Journal of
Namangan Institute of Engineering and Technology 1.7 (2019): 135-139.
9.
Нишанова, О. (2023). Роль этнической культуры в формировании идеологического
иммунитета
молодежи,
in
Library,
7(2),
27-30.
извлечено
от
https://inlibrary.uz/index.php/archive/article/view/21844
10.
