Fevral, 2025-Yil
523
FIKRLASH TURLARINING QIYOSIY TAHLILI
Omonova Muxlisa Do’snazar qizi
Alfraganus universiteti, “Pedagogika va psixologiya” kafedrasi
dotsent v.b., psixologiya fanlari bo‘yicha falsafa doktori (PhD)
https://doi.org/10.5281/zenodo.14908092
Tafakkur insonning voqelikni bilishining eng yuqori darajasidir. Tafakkurning hissiy
asosini hissiyotlar, tuygʼular va tasavvurlar tashkil qiladi. Sezgi organlari orqali - bu tana va tashqi
dunyo o‘rtasidagi aloqaning yagona kanallari - miyaga maʼlumot kiritadi. Axborotning mazmuni
miya tomonidan qayta ishlanadi. Axborotni qayta ishlashning eng murakkab (mantiqiy) shakli
fikrlash faoliyati hisoblanadi.
Tafakkur nafaqat hislar va sezgilar bilan chambarchas bogʼliq, balki ular asosida
shakllanadi. Tuygʼudan fikrga o‘tish murakkab jarayon bo‘lib, u birinchi navbatda obyektni yoki
uning belgilarini ajratib olish va alohida qilish, o‘ziga xos, yagona, ko‘p obʼektlar uchun muhim
bo‘lgan umumiylikni o‘rnatishdan iborat [1].
Fikrlashning obyektiv moddiy shakli tildir. Til tufayli odamlarning fikri yo‘qolmaydi, balki
bilim tizimi shaklida avloddan-avlodga o‘tadi. Shu bilan birga, fikrlash natijalarini uzatishning
qo‘shimcha vositalari mavjud, ular: yorugʼlik va tovush signallari, elektr impulslari, imo-ishoralar
va boshqalar. Zamonaviy fan va texnologiya maʼlumotlarni uzatishning universal va iqtisodiy
vositasi sifatida anʼanaviy belgilardan keng foydalanadi [2].
Fikrlash - bu nazariy va amaliy faoliyatning alohida turi bo‘lib, u yo‘naltirilgan-tadqiqot,
o‘zgartiruvchi va bilish xarakteridagi harakatlar va operatsiyalar tizimini o‘z ichiga oladi.
A.I.Kochetov, A.T.Maklakov, B.M.Teplov, R.C.Nemov, T.F.Noel-Tsigulskayalarning ilmiy
ishlari tahliliga ko‘ra, mutaxassislar nazariy tushunchali, nazariy obrazli, tasviriy-majoziy,
ko‘rgazmali-majoziy, ko‘rgazmali-tushunchaviy, ijodiy, tanqidiy kabi asosiy fikrlash turlarini
ajratib ko‘rsatishadi.[3]
Nazariy tushunchali fikrlash shunday fikrlash bo‘lib, uning yordamida odam muammoni
hal qilish jarayonida tushunchalarga murojaat qiladi, hislar yordamida olingan tajriba bilan
bevosita shugʼullanmasdan, ongida harakatlarni amalga oshiradi. U boshqa kishilar tomonidan
olingan, tushuncha shaklda ifodalangan, mulohazalar, xulosalar bilan ifodalangan tayyor
bilimlardan foydalanib, muammoni boshidan oxirigacha o‘z ongida muhokama qiladi va yechim
izlaydi. Nazariy tushunchali tafakkur ilmiy nazariy tadqiqotlarga xosdir.
Fevral, 2025-Yil
524
Nazariy obrazli tafakkurning tushunchali tafakkurdan farqi shundaki, odam u muammoni
hal qilishda foydalanadigan material tushunchalar, hukmlar yoki xulosalar emas, balki tasvirlardir.
Ular bevosita xotiradan olinadi yoki tasavvur orqali ijodiy qayta yaratiladi. Bunday tafakkur
adabiyot, sanʼat xodimlari, umuman, obrazlar bilan shugʼullanuvchi ijodkorlar tomonidan
qo‘llaniladi [4].
Biz ko‘rib chiqqan tafakkurning ikkala - nazariy tushuncha va nazariy obrazli turi -
haqiqatda, qoida tariqasida, birgalikda mavjud. Ular bir-birini uzviy ravishda to‘ldiradi, odamga
borliqning turli, ammo o‘zaro bogʼliq tomonlarini yoritib beradi.
Tafakkurning navbatdagi turi - ko‘rgazmali-majoziy - o‘ziga xos xususiyati shundaki,
undagi fikrlash jarayoni tafakkur qiluvchi shaxs tomonidan atrofdagi voqelikni idrok etish bilan
bogʼliq va usiz amalga oshirilmaydi. Ko‘rgazmali-majoziy fikrlashda inson voqelikka bogʼlanadi
va fikrlash uchun zarur bo‘lgan tasvirlar uning qisqa muddatli va operativ xotirasida taqdim etiladi.
Ko‘rgazmali-samarali fikrlashning o‘ziga xos xususiyati shundaki, fikrlash jarayonining
o‘zi shaxs tomonidan real obʼektlar bilan amalga oshiriladigan amaliy o‘zgartiruvchi faoliyatdir.
Bu holda muammoni hal qilishning asosiy sharti tegishli obʼektlar bilan to‘gʼri harakat qilishdir.
Ushbu turdagi fikrlash haqiqiy ishlab chiqarish mehnati bilan shugʼullanadigan odamlar orasida
keng tarqalgan bo‘lib, uning natijasi har qanday o‘ziga xos moddiy mahsulotni yaratishdan iborat
[1].
Nazariy fikrlash amaliydan ko‘ra mukammalroq hisoblanadi, tushunchali fikrlash esa
majoziy fikrlashga qaraganda yuqori rivojlanish darajasini ifodalaydi. Masalan, yuqori malakali
ishchilarda ko‘rgazmali-samarali fikrlash nazariy mavzularni aks ettiruvchi talabaning tushunchali
fikrlashiga qaraganda ancha rivojlangan bo‘lishi mumkin. Rassomning ko‘rgazmali-majoziy
fikrlashi olimning ogʼzaki-mantiqiy tafakkuridan ko‘ra mukammalroq bo‘lishi mumkin [2].
Fikrlash turlaridan biri tanqidiy fikrlashdir. Zamonaviy fanda tanqidiy fikrlashning ko‘plab
taʼriflari mavjud. Ular orasida maʼlum darajada anʼanaviylik bilan o‘ziga xoslikni ajratib
ko‘rsatish mumkin. Bu taʼriflar orasida amerikalik olim R.X.Jonsonning tanqidiy fikrlash - bu
odamga o‘ziga taklif qilingan nuqtai nazar yoki hatti-harakatlar to‘gʼrisida to‘gʼri xulosa
chiqarishga imkon beradigan aqliy faoliyatning alohida turi, degan taʼrifini keltirish mumkin [3].
Ushbu tushunchaning falsafiy yo‘nalishi Kaliforniya universiteti olimlarining taʼrifida
yoritib berilgan, u quyidagicha ifodalangan: tanqidiy fikrlash - bu mavjud faktlar, meʼyorlar yoki
qadriyatlarga mos kelishini aniqlashtirish maqsadida bayonotlar yoki bayonotlar tizimini
tekshirishga qaratilgan aqliy harakatlar ketma-ketligi [4].
Fevral, 2025-Yil
525
Yuqorida aytilganlar tanqidiy fikrlashning ajralmas sharti mantiq qoidalarini bilish degan
xulosaga kelishimizga imkon beradi. Shunga ko‘ra, fikrlash tuzilishida quyidagi mantiqiy
operatsiyalarni ajratish mumkin: taqqoslash, tahlil qilish, sintez qilish, abstraktsiyalash va
umumlashtirish. Taqqoslash narsalarning o‘ziga xosligini va farqini yoritib beradi. Taqqoslash
natijasi, qo‘shimcha ravishda, tasniflash bo‘lishi mumkin. Ko‘pincha u nazariy va amaliy
bilimlarning asosiy shakli sifatida ishlaydi. Narsalarning mohiyatiga chuqurroq kirib borish
ularning ichki aloqalari, qonuniyatlari va muhim xususiyatlarini yoritib berishni talab qiladi. Bu
tahlil va sintez orqali amalga oshiriladi. Tahlil - bu aqliy yoki amaliy obʼektni keyingi taqqoslash
bilan uning tarkibiy elementlariga bo‘lishdir. Sintez - analitik berilgan qismlardan bir butunni
qurishdir.
REFERENCES
1.
Ғозиев Э. Тафаккур психологияси. Тошкент, Ўқитувчи 1990. 177 б.
2.
Гоноблин Ф.Н. Внимание и его воспитание. / Ф.Н.Гоноблин. М., 2002. - 245 с.
3.
Гриншкун В.В. Преподавание в сети Интернет.: учебное пособие / В.В.Гриншкун.
М., 2003. - 576 с.
4.
Давыдов В.В. Новый подход к пониманию структуры и содержания деятельности /
В. В. Давыдов // Психологический журнал. 1998. -Т. 19, №6. - С. 20-27.
