SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2015,
№
1
104
фақат
номларинигина
қайд
қилиш
билан
чекланишга
мажбур
бўлган
ва
“
афсуски
,
муаллифнинг
бу
асари
ҳали
-
ҳануз
топилмаган
”
деб
ёзилган
нодир
ва
ноёб
қўлёзма
асарлар
ҳам
мавжуд
.
Шу
боис
нодир
қўлёзмалар
учун
алоҳида
бир
боб
ажратишни
мақсадга
мувофиқ
деб
ҳисоблаймиз
.
Боиси
,
баъзи
қўлёзмалар
ягона
нусхадагина
мавжудлиги
билан
ажралиб
турса
,
бошқа
бири
кўчирилиш
тарихининг
қадимийлиги
билан
,
яна
бири
эса
бевосита
муаллифнинг
дастхати
нусхаси
эканлиги
билан
катта
аҳамият
касб
этади
.
Муаллифнинг
шахсий
муҳри
билан
учрайдиган
қўлёзмалар
илм
аҳли
ўртасида
ноёб
янгилик
ва
шак
-
шубҳасиз
,
бебаҳо
топилма
ҳисобланади
.
Айни
пайтда
фалсафий
қўлёзмалар
тавсифини
ўз
ичига
олган
фиҳрист
-
нинг
зикр
этилган
принципларига
асосланган
электрон
вариантини
ишлаб
чиқишга
ҳам
эътибор
қаратилади
ва
амалга
ошириш
назарда
тутилади
.
Пировард
натижада
илмий
тадқиқот
якунида
Марказ
хазинасида
сақ
-
ланаётган
фалсафага
оид
қўлёзмалар
фиҳристини
тайёрлаш
,
тавсифлар
асно
-
сида
олинган
маълумотлар
асосида
туркум
илмий
ва
илмий
-
оммабоп
мақо
-
лалар
чоп
этиш
,
илмий
конференцияларда
маърузалар
қилиш
,
оммавий
ахборот
воситалари
орқали
халқимизни
ҳамда
хорижий
олимларни
мазкур
мавзуга
оид
янги
илмий
натижалар
билан
таништириб
бориш
кўзда
тутилган
.
Якуний
натижа
сифатида
“
Тошкент
давлат
шарқшунослик
институти
ҳузуридаги
Абу
Райҳон
Беруний
номидаги
Шарқ
қўлёзмалари
маркази
хазинасида
сақланаётган
фалсафага
оид
қўлёзмалар
”
нинг
тематик
ката
-
логини
нашрга
тайёрлаш
ва
чоп
этиш
назарда
тутилган
.
ИЗЗЕТОВА
ЭМИНЕ
Доктор
философских
наук
,
профессор
,
ТГПУ
им
.
Низами
Философско
-
герменевтический
анализ
культуры
,
эстетики
и
искусства
Древней
Индии
Аннотация
.
В
научной
статье
дан
философско
-
герменевтический
анализ
культуры
,
эстетики
и
искусства
Древней
Индии
.
Рассмотрены
особенности
фило
-
софского
мировоззрения
и
принципы
художественно
-
эстетического
мировидения
.
Опорные
слова
и
выражения
:
культура
,
философия
,
эстетика
,
диалог
,
идея
Единого
,
искусство
,
гармония
,
космическая
гармония
,
бытие
-
небытие
,
раса
,
эсте
-
тическое
наслаждение
,
эстетическое
удовольствие
,
эмпатия
,
метафизическая
окраска
,
бхавайя
,
бхава
.
Аннотация
.
Мазкур
илмий
мақолада
қадимги
Ҳиндистон
маданияти
,
эсте
-
тикаси
ва
санъатининг
фалсафий
-
герменевтик
таҳлили
берилган
бўлиб
,
бадиий
-
эстетик
дунёқараш
тамойиллари
ва
фалсафий
дунёқараш
хусусиятлари
кўриб
чиқилган
.
Таянч
сўз
ва
иборалар
:
маданият
,
фалсафа
,
эстетика
,
сўзлашув
,
бирлик
ғояси
,
санъат
,
уйғунлик
,
фазовий
уйғунлик
,
борлиқ
ва
йўқлик
,
ирқ
,
эстетик
роҳат
,
эсте
-
тик
мамнун
бўлиш
,
эмпатия
,
метафизик
бўёқ
,
бхавайя
,
бхава
.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2015,
№
1
105
Summary.
In this scientific article it is given philosophical-hermeneutical analysis of the
Ancient Indian culture and arts, an aesthetics and art of Ancient India. Features of
philosophical outlook and the principles of an art and aesthetic world outlook are studied here.
Keywords and expressions:
culture, Philosophy, Aesthetics, dialogue, the idea of
Unity, arts, harmony, space harmony, life non-existence, race, aesthetic pleasure,
empathy, metaphysical color, bkhava.
Современные
реалии
придают
особую
актуальность
проблеме
необхо
-
димости
выработки
нового
стиля
мышления
,
культуры
взаимоотношений
,
которые
соответствовали
бы
характеру
процессов
,
протекающих
в
социаль
-
ном
пространстве
.
Культуры
должны
«
слышать
»
друг
друга
,
а
это
невоз
-
можно
без
отработанного
механизма
диалогового
общения
отдельных
лиц
,
социальных
групп
,
государств
и
континентов
.
Человек
сегодня
как
никогда
осознает
хрупкость
своего
бытия
,
перед
ним
остро
встают
«
последние
»
смысложизненные
вопросы
:
о
смысле
человеческого
существования
,
о
смысле
бытия
.
Это
служит
проявлению
интенсивной
духовной
жизни
.
К
.
Ясперс
считает
,
что
пробуждение
духа
является
началом
бытия
общей
истории
человечества
,
которое
до
сих
пор
было
разделено
на
локальные
,
не
связанные
между
собой
культуры
.
Человечество
неуклонно
должно
идти
по
этому
общему
пути
.
Оно
обречено
на
общность
судьбы
и
единую
фило
-
софскую
веру
.
В
противном
случае
,
существование
человечества
может
закончиться
катастрофой
.
С
этой
точки
зрения
установление
взаимо
-
понимания
,
открытость
различных
типов
общества
,
религий
и
культур
является
жизненно
необходимым
для
дальнейшего
социально
-
гуманитар
-
ного
сотрудничества
.
Становится
очевидным
,
что
только
принцип
взаимо
-
дополняемости
культур
может
быть
реально
действующим
императивом
выживания
человечества
.
Именно
возможность
установления
контактов
,
расширяющих
культурный
горизонт
,
позволяет
правильно
воспринимать
своеобразие
каждой
национальной
культуры
в
контексте
установки
на
диалог
,
культурный
плюрализм
,
содержащий
тенденцию
к
взаимоприятию
и
взаимообогащению
культур
.
История
и
культура
стран
Востока
всегда
притягательна
и
представляет
особый
научно
-
теоретический
интерес
для
исследователей
.
Япония
–
страна
очарования
,
Китай
–
страна
«
порядка
»,
базирующегося
на
принципах
дао
и
дэ
,
Тибет
–
страна
оккультных
тайн
,
а
Индия
–
страна
чудес
.
В
контексте
вышеизложенного
представляется
актуальным
изучение
философско
-
эстетического
мировоззрения
и
куль
-
турного
наследия
Древней
Индии
.
Важнейшей
особенностью
древнеиндийского
мировоззрения
,
в
том
числе
его
художественно
-
эстетической
составляющей
,
выступает
идея
Единого
как
своеобразная
интуиция
мирового
целого
.
В
этой
интуиции
отправной
точкой
является
утверждение
единства
человека
и
мира
,
в
котором
они
оба
выступают
как
однопорядковые
феномены
.
Это
означает
,
что
в
природе
усматривается
человеческое
,
а
в
самом
человеке
важнейшим
становится
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2015,
№
1
106
обнаружение
природного
.
Следствием
такого
мировосприятия
можно
счи
-
тать
рассмотрение
человека
как
единство
природного
и
культурного
,
интерпретацию
природы
через
неразделенность
естественно
-
природного
и
духовного
.
Такое
восприятие
мира
приводит
к
космической
размерности
самой
эстетики
и
предельной
значимости
эстетического
начала
.
Индийская
философия
,
вырастившая
такую
эстетическую
теорию
,
верит
в
неразделимое
тождество
всего
сотворенного
:
все
вещи
,
как
явные
,
так
и
неявные
,
есть
часть
Бога
-
Творца
;
и
цель
существования
есть
реализация
этой
конечной
истины
,
то
есть
слияние
с
Бесконечностью
.
Это
причащает
индивидуальную
душу
,
индивидуальное
усилие
и
индивидуальную
реали
-
зацию
к
Вечности
.
Индийская
философия
создает
достаточно
божеств
,
чтобы
каждая
индивидуальность
могла
найти
что
-
нибудь
подходящее
,
отсюда
и
традиции
,
разрешающие
все
формы
религиозного
поклонения
,
от
абсолютно
интеллектуальных
до
совершенно
физических
.
В
таком
инди
-
видуалистичном
окружении
развитие
групповых
форм
активности
,
таких
как
танец
или
оркестровая
музыка
,
неизбежно
будет
ограничено
.
Так
,
в
рамках
индивидуальной
реализации
,
развивались
концепция
и
цели
индийс
-
кой
эстетики
.
Поэтому
и
переживание
раса
–
это
исключительно
индиви
-
дуальное
переживание
,
достигаемое
скорее
посредством
«
впечатления
,
наведения
на
мысль
»
чем
«
реалистическим
изображением
».
Каждый
зритель
может
использовать
свое
индивидуальное
понимание
,
чтобы
сознавать
и
интерпретировать
символическую
,
в
душе
живущую
истину
,
которую
артист
старается
выразить
.
Основная
идея
индийского
искусства
содержится
в
одном
слове
:
раса
.
Как
и
большинство
санскритских
слов
,
оно
имеет
множество
значений
.
В
просторечном
бытовом
языке
оно
означает
особую
сущность
,
самый
сок
,
квинтэссенцию
среди
других
вещей
.
В
науке
оно
используется
для
обозначения
определённых
специфических
соединений
и
веществ
.
В
кон
-
тексте
искусства
это
предмет
эстетического
переживания
.
В
данном
случае
раса
означает
«
вкус
» –
эмоцию
,
которая
«
придаёт
вкус
»
сознанию
.
Цель
любого
индийского
искусства
–
создать
раса
в
сознании
зрителя
,
то
есть
создать
эмоциональную
ситуацию
,
основным
переживанием
которой
является
исключительное
эстетическое
удовольствие
.
Это
эквива
-
лент
Красоты
в
чисто
философском
смысле
слова
.
Так
каково
же
значение
этой
концепции
Красоты
или
Раса
?
Это
не
красота
,
олицетворяющая
прелесть
и
обаяние
чего
-
то
,
что
нравится
,
вызывает
удовольствие
,
как
мы
его
понимаем
в
физическом
,
материальном
воплощении
.
Это
гармоническая
выразительность
,
которая
обнаруживает
внутреннюю
сущность
вещей
,
не
связываясь
вплотную
с
предметом
,
там
,
где
тема
,
экспрессия
,
содержание
и
форма
находятся
в
балансе
.
Эта
красота
не
может
быть
измерена
эмпирически
,
она
не
существует
отдельно
от
артиста
и
от
расика
(
ценитель
,
воспринимающий
раса
,
эстет
),
который
пережил
этот
опыт
.
Приятная
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2015,
№
1
107
танцовщица
,
исполняющая
танец
в
совершенстве
только
с
точки
зрения
техники
и
формы
,
не
является
носителем
красоты
в
эстетическом
смысле
данного
слова
.
Лишь
если
она
сможет
отвлечь
зрителя
от
сугубо
чувст
-
венного
восприятия
ее
танца
в
область
внутреннего
смысла
,
который
ее
танец
выражает
,
когда
и
она
и
ее
танец
растворяются
в
чистой
эмоции
,
лишь
тогда
танец
может
быть
описан
как
эстетически
прекрасный
.
Восприятие
этой
Красоты
происходит
спонтанно
,
помогая
самим
своим
появлением
уничтожить
препятствия
к
переживанию
подобного
опыта
.
Раса
является
результатом
,
или
производится
через
комбинацию
бхава
,
или
состояний
сознания
.
Корень
бхавайя
означает
«
проникать
,
насыщать
,
пропитывать
»,
и
,
таким
образом
,
бхава
–
это
чувства
,
или
эмоции
,
которые
пропитывают
сознание
зрителя
в
течение
всего
эстетического
переживания
.
Переживание
бхава
осуществляется
через
использование
слов
,
жестов
,
и
представление
эмоциональных
состояний
.
Наиболее
очищенная
эссенция
этого
опыта
и
есть
раса
.
Данные
переживания
качественно
отличаются
от
повседневных
эмоций
,
испытываемых
нами
в
обыденной
жизни
,
потому
что
они
не
являются
прямым
результатом
наших
поступков
и
не
происходят
от
наших
действий
.
Они
–
результат
эмпатического
отклика
на
действия
,
производимые
в
среде
,
целиком
отличной
от
нашей
привычной
.
Это
эмоция
,
возникающая
в
сознании
,
свободном
от
мирской
действительности
,
когда
образованный
и
чувствующий
зритель
,
понимающий
символику
искусства
,
подводится
к
переживанию
эмоционального
блаженства
–
пусть
и
краткого
.
Этот
опыт
и
является
,
и
должен
быть
напряженно
личностно
–
интимным
,
существующим
лишь
в
течение
эстетического
переживания
.
Гениальность
артиста
состоит
в
том
,
что
он
способен
использовать
технику
своего
искусства
для
пробуждения
в
сознании
зрителя
соответствующего
эмоционального
отклика
.
Это
цель
,
и
,
через
использование
эмоциональных
состояний
,
конечный
итог
истинного
искусства
.
В
средневековой
Индии
философские
теории
оказали
огромное
влияние
на
то
,
каким
образом
анализировались
и
описывались
все
виды
деятель
-
ности
.
Именно
в
это
время
эстетический
опыт
приобрел
метафизическую
окраску
.
Неважно
,
к
какой
философской
школе
принадлежал
автор
,
они
все
достигали
согласия
по
двум
базовым
вещам
, –
то
,
что
истинный
эсте
-
тический
опыт
не
похож
ни
на
какой
опыт
реального
мира
,
и
что
именно
этот
опыт
максимально
близок
к
духовной
реализации
.
Постепенно
выкристаллизовалось
представление
,
что
секрет
великого
искусства
состоит
в
состоянии
самозабвения
.
Бытие
в
Индии
изначально
рассматривается
как
прекрасно
устроенное
целое
.
Эстетическому
устройству
мира
соответствуют
моральные
законы
,
ведь
и
то
,
и
другое
суть
проявление
высшей
реальности
,
единой
мировой
души
,
воплощенной
и
в
красоте
розы
,
и
красоте
нравственного
деяния
.
Кроме
того
,
красота
мира
означает
и
его
таинственность
,
преисполненность
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2015,
№
1
108
скрытым
смыслом
.
Следовательно
,
переживание
красоты
с
необходимостью
воплощается
в
символической
форме
.
Отсюда
знаменитый
восточный
символизм
,
который
выражается
не
только
в
поисках
скрытой
причины
существования
мира
,
но
и
причины
сокровенного
единства
человека
и
мира
.
Единственным
языком
выражения
этой
целостности
становится
язык
художественных
символов
,
в
котором
связь
бытия
и
не
-
бытия
,
пустоты
и
наполненности
,
отсутствия
и
присутствия
обретает
визуальную
образность
и
очевидность
.
При
этом
сама
художественная
интуиция
как
продолжение
космической
гармонии
,
действующей
и
на
уровне
макрокосма
и
микро
-
косма
,
несомненно
в
качестве
авторитета
и
выражает
эстетическую
сопри
-
частность
человека
миру
.
Антропоприродная
соразмерность
восточной
культуры
означает
не
просто
единство
человека
и
природного
мира
,
а
их
гармонию
,
слитность
,
равнозначность
,
принадлежность
к
одному
истоку
,
подчиненность
единому
космическому
ритму
и
закону
.
В
Индии
такая
интуиция
мирового
целого
проходит
целый
ряд
этапов
:
от
озвучения
в
ярких
религиозных
ритуалах
,
ведийских
гимнах
ариев
до
текстов
Упанишад
и
шастр
–
первых
трактатов
по
искусству
.
В
них
отношение
к
природе
реализуется
через
ее
мифопоэтическое
возвеличение
и
описывается
как
событие
.
Основанием
этого
отношения
выступает
эстетическое
чувство
,
а
не
интеллектуально
-
рассудочное
схваты
-
вание
единой
основы
всего
,
Великой
Пустоты
,
небытия
,
которое
есть
бытие
,
лишенное
имени
,
включающее
в
себя
не
только
всю
явленность
и
опре
-
деленность
мира
,
но
и
саму
возможность
этой
определенности
.
Поэтическое
почитание
природы
на
востоке
естественно
и
органично
,
оно
есть
воплощение
эстетического
переживания
целостности
бытия
,
единства
и
взаимоперехода
бытия
и
не
-
бытия
.
В
таком
отношении
природа
никогда
не
становится
объектом
,
а
только
эстетическим
субъектом
.
Именно
поэтому
восточная
эстетика
существует
как
медитативная
эстетика
«
расширенного
сознания
».
Она
реализуется
через
особые
медитативные
практики
и
,
прежде
всего
,
йогу
,
которая
позволяет
сжимать
,
свертывать
феноменальный
мир
до
точки
непроявленного
единства
,
в
которой
обнаруживается
совпадение
человеческой
природы
с
мировой
сущностью
,
а
сам
мир
выступает
как
душа
человека
.
Именно
поэтому
буддист
может
почувствовать
и
выразить
«
Я
есть
Будда
»,
тогда
как
христианин
лишь
позволит
себе
произнести
: «
В
моем
серд
-
це
пребывает
Христос
».
Все
эти
особенности
индийской
культуры
находят
продолжение
в
следующих
принципах
эстетики
:
а
)
единство
в
многообразии
:
б
)
особое
отношение
к
красоте
;
в
)
акцент
на
эмоциональном
начале
;
г
)
аноним
-
ность
произведений
искусства
;
д
)
каноничность
.
Поэтизация
природы
предполагает
своеобразный
изоморфизм
между
миром
природным
и
миром
человеческим
,
между
Вселенной
и
ритуалом
.
Гармония
и
ритм
космического
танца
Шивы
органичны
для
индуса
,
они
читаются
в
его
внутреннем
опыте
,
причем
достоверность
сущего
невоз
-
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2015,
№
1
109
можна
вне
его
эстетического
восприятия
.
Ведь
бытие
как
проявленное
звучит
,
прежде
всего
,
через
гармонию
,
красоту
.
Сама
красота
в
индийской
культуре
не
может
рассматриваться
в
качестве
цели
.
Красота
присутствует
в
мироздании
изначально
,
она
–
естественная
форма
феноменальности
бытия
.
Более
того
,
красота
мира
,
ее
переживание
есть
путь
достижения
высшей
цели
,
способ
воплощения
слияния
с
Вселенной
,
с
Абсолютом
.
Следова
-
тельно
,
прекрасное
есть
воплощенная
сила
и
человека
и
божества
.
Такой
образ
мироздания
диктует
уникальность
восприятия
красоты
и
особое
отношение
к
искусству
.
Так
,
и
в
произведениях
,
относящихся
к
куль
-
туре
неолита
(1500–300
гг
.
до
н
.
э
.),
и
в
монументальной
скульптуре
ране
исторического
периода
,
и
в
росписях
,
миниатюрах
и
манускриптах
средних
веков
основной
акцент
падает
на
эмоциональное
начало
,
на
психологию
эстетического
восприятия
.
Максимальная
выразительность
и
декоративность
произведения
искусства
призваны
были
вызвать
особую
эмоцию
–
раса
,
экстатическое
состояние
,
позволяющее
постичь
Брахму
,
сливаясь
с
ним
. «
Раса
–
та
сияющая
сила
блаженства
сознания
,
когда
преграды
его
самовыражения
удалены
…»
1
.
Эмоция
важна
как
для
творящего
человека
,
ведь
произведение
призвано
ее
выражать
,
так
и
для
зрителя
.
Благодаря
этому
любое
творение
не
есть
исключительно
объект
творчества
или
созерцания
.
Оно
представляет
собой
если
и
не
совпадение
человека
и
мира
,
то
важную
связь
субъекта
и
объекта
.
Произведение
способно
вызвать
раса
,
быть
расавант
;
зритель
же
отличается
способностью
ее
переживать
,
быть
расаванда
.
Следовательно
,
искусство
(
как
процесс
творчества
,
так
и
процесс
его
восприятия
)
так
же
,
как
и
медиативные
практики
,
как
аскеза
и
праведность
,
ведет
человека
по
пути
к
достижению
высшей
цели
–
освобождению
(
мокша
).
Все
это
позволяет
понять
довольно
длительно
существовавшую
анонимность
индийского
искусства
,
которое
,
впрочем
,
было
тождественно
ремеслу
и
являлось
кастовым
занятием
(
кастовая
система
как
таковая
нивелирует
личность
),
а
не
творческой
самореализации
индивида
.
Тем
более
,
что
не
выраженность
индивидуального
начала
,
и
как
следствие
собственная
самоидентификация
человека
восточной
культуры
,
осуще
-
ствляемая
через
соотнесенность
с
кастой
,
кланом
или
профессиональным
союзом
,
являются
визитной
карточкой
данной
культуры
.
Необходимыми
условиями
творчества
выступают
сосредоточенность
,
покой
,
творческое
воображение
.
Соблюдение
этих
трех
условий
позволяют
мастеру
в
грубом
и
подчас
бесформенном
материале
увидеть
совершенное
произведение
и
выбрать
правильный
путь
его
творения
.
Великолепной
иллюстрацией
этого
можно
считать
буддийские
скальные
монастыри
южного
штата
Махараштра
.
Совершенство
и
мастерство
буддийских
мона
-
хов
,
украшавших
пещерные
храмы
скульптурой
,
росписями
и
фресками
1
Тюляев
С
.
И
.
Искусство
Индии
. –
М
., 1988. –
С
. 293.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2015,
№
1
110
поныне
поражают
современников
своей
выразительностью
и
убедитель
-
ностью
легко
читаемых
символов
.
Все
это
достигается
,
несмотря
на
жесткую
предписанность
всех
форм
деятельности
,
соответствующей
кано
-
нам
.
Художественные
каноны
зафиксированы
в
различных
шастрах
–
трак
-
татах
по
ремеслу
и
искусству
.
Их
целью
выступает
не
правдоподобие
,
реалистичность
,
а
выразительность
,
соответствующая
основным
религиоз
-
но
-
философским
идеям
.
Так
,
соблюдение
канонов
пропорций
(
прамани
)
и
сходства
(
садришьям
)
позволяет
выразительно
передать
не
только
настрое
-
ние
и
ритм
,
но
и
основополагающие
принципы
мировоззрения
.
Так
,
знаме
-
нитый
образ
танцующего
Шивы
–
Натараджи
воплощает
идею
вечного
дви
-
жения
мира
.
Танец
Шивы
творит
мир
,
сам
Шива
–
Бог
–
разрушитель
мате
-
риальных
форм
1
.
Для
индуса
Бог
как
высший
образ
мыслится
одновременно
и
единым
и
бесконечно
множественным
.
Он
,
играя
,
творит
мир
:
мир
как
связь
«
лила
» –
священная
игра
и
«
майя
» –
волшебство
,
иллюзия
.
Традиционализм
и
интровертность
восточной
культуры
,
реализующаяся
через
диалог
со
своими
собственными
основаниями
,
во
многом
порождает
парадоксальную
в
глазах
западного
человека
символичность
и
метафорич
-
ность
художественного
образа
:
это
и
художественная
выразительность
невыразимого
,
и
воплощение
невоплощенного
,
и
проявление
непрояв
-
ленного
,
соединение
несоединимого
,
порождение
знания
из
незнания
.
Парадоксален
образ
света
в
ведийском
каноне
–
образ
черного
солнца
.
Солнце
не
только
порождает
миры
,
но
и
испепеляет
их
,
но
они
затем
возрождаются
в
новых
циклах
.
Солнце
не
только
преодолевает
мрак
,
но
содержит
и
поддерживает
темные
стороны
бытия
.
Парадоксально
и
само
видение
Солнца
человеком
:
в
конечном
итоге
его
цвет
зависит
от
нравст
-
венности
и
чистоты
созерцающего
;
нравственно
совершенный
,
наблюдая
сияние
светила
,
сам
становится
источающим
свет
.
Наше
краткое
резюме
сводится
к
следующему
.
Индийское
искусство
с
его
ритмом
и
предельной
декоративностью
рождает
ощущение
красоты
,
но
это
не
самоцель
.
В
своих
образах
,
включая
образы
божества
,
оно
выражает
не
идеалы
красоты
(
как
античное
искусство
),
а
идею
Космоса
и
его
высших
сил
.
Специфику
индийской
культуры
и
искусства
выражают
следующие
принципы
эстетики
:
а
)
единство
в
многообразии
;
б
)
особое
отношение
к
красоте
;
в
)
акцент
на
эмоциональном
начале
;
г
)
анонимность
произведений
искусства
;
д
)
каноничность
;
е
)
красота
–
естественная
форма
феноменальности
бытия
;
ж
)
интерпретация
природы
через
неразделенность
естественно
-
природного
и
духовного
;
з
)
традиционализм
и
интровертность
индийской
культуры
.
1
Семенов
Н
.
С
.
Философские
традиции
Востока
.
Мн
.,
ЕГУ
, 2004. –
С
. 84.
