Философское осмысление символа и символического мировосприятия как основы эстетической кулътуры Китая

ВАК
inLibrary
Google Scholar
Выпуск:
CC BY f
166-181
8
5
Поделиться
Иззетова, Э. (2021). Философское осмысление символа и символического мировосприятия как основы эстетической кулътуры Китая. Востоковедения, 1(1), 166–181. извлечено от https://inlibrary.uz/index.php/oriental-studies/article/view/15842
Эмине Иззетова, Ташкентский государственный институт востоковедения

доктор философских наук, доцент

Crossref
Сrossref
Scopus
Scopus

Аннотация

Предметом  исследования  являются  эстетическая  культурная традиция  Китая,  символ  и  символическое  мировосприятие,  которые  рассматриваются  в  контексте  процессов  глобализации,  диалога  культур.  Актуальность  темы  исследования  обусловлена,  во-первых,  динамикой  развития  современного мира,  интеграционных  процессов,  укреплением  принципов  открытого  мира, расширением  информационно-коммуникативного  пространства;  во-вторых,  возросшим интересом социально-гуманитарного знания к проблематике, связанной с анализом разнообразных моделей понимания символа и символического восприятия мира в рамках эстетической культуры Китая  как в теоретическом аспекте, так и  в  конкретных  ее  преломлениях;  в-третьих,  возросшими  межкультурными контактами  с  деловыми  кругами  современного  Китая,  эффективное  осуществление  которых  невозможно  без  учета  широкого  спектра  представлений  об особенностях  национальной культуры. Ценность  исследования  детерминирована  обоснованием методологической роли китайской философии, служащей фундаментом символа и  символического мировосприятия.   Цель  исследования  и  степень  изученности  проблемы.  Системный    анализ теоретических  основ  символа,  символического  мировосприятия,  обоснование  методологической роли философии в раскрытии  природы эстетических ценностей, символического  мышления в рамках китайской культурной традиции, определение ее  места  в  диалоге  Восток-Запад.  Роль  китайской  философии  как  методологической основы символизма,  традиционной эстетической культуры нашло свое отражение  в  трудах  А.М.Карапетьянца,А.И.Кобзева,В.В.Малявина;  онтологические  аспекты  символа  исследованы  Р.А.  Борисенко,  А.Лосевым,  Т.Проць; культурологическая, философско-герменевтическая модели интерпретации символа    нашли  свое  развитие  в  трудах  Э.Кассирера,  Г.Гадамера;  семиотическая парадигма  символизма  концептуальное  оформление  получила  в  исследованиях  Ю.М.Лотмана, Н.С.Лебедева.  Для  достижения  цели  были  поставлены  следующие  задачи:  рассмотреть  эволюцию  философско-методологической  базы  эстетической  культурной  традиции,  символического  мировосприятия  Китая      на  основе  принципов  историзма, преемственности и логизма; показать трансформацию  эстетических представлений  о  прекрасном,  гармонии  человека  и  природы,  под  воздействием  конфуцианства и даосизма; обосновать основополагающую  роль категорий  «пустота», «рассеивание»    как  условия  внутренней  концентрации  духовного  состояния человека;  определить место интуиции в мировосприятии китайцев; рассмотреть идею  «гармонического  единства  человека  и  неба»  через  призму  холистического мышления;  исследовать понимание личностного характера процесса  каллиграфии и  иероглифики  в  символизме древнего Китая. Методы исследования. Основными методами исследования являются герменевтический, логический и исторический методы в их единстве, методы сравнительного  анализа,  обобщения  и  синтеза  как  объединения  интерпретированного материала в новом ракурсе, которые позволяют получить некоторые выводы.  Результаты  исследования.  Результаты  проведенного  исследования  дают основание  сделать  следующие  выводы:  Китай  – особый тип цивилизации  и  культуры,  которая  под  воздействием  конфуцианства,  даосизма  и  буддизма,  создала своеобразную шкалу эстетических, нравственных ценностей. Эти детерминанты способствовали становлению и формированию особого национального характера, особого типа личности, неординарного мировидения базирующегося на символах, знаках.   Китайская  философия  носила  символический  характер,  что  обусловлено размытостью  границ  между  философией,  наукой,  литературой,  эстетикой. Доказано, что именно благодаря богатому символическому языку культуры Китая, каллиграфии и иероглифическому письму в период «осевого времени» не произошло распада символического миропонимания.

Похожие статьи


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

166

ФАЛСАФА

//

ФИЛОСОФИЯ

// PHILOSOPHY

ИЗЗЕТОВА ЭМИНЕ

доктор философских наук, доцент, ТГУВ

Философское осмысление символа и символического

мировосприятия как основы эстетической кулътуры Китая

Аннотация. Предметом исследования являются эстетическая культурная

традиция Китая, символ и символическое мировосприятие, которые рассматри-
ваются в контексте процессов глобализации, диалога культур. Актуальность
темы исследования обусловлена, во-первых, динамикой развития современного
мира, интеграционных процессов, укреплением принципов открытого мира,
расширением информационно-коммуникативного пространства; во-вторых, воз-
росшим интересом социально-гуманитарного знания к проблематике, связанной с
анализом разнообразных моделей понимания символа и символического восприятия
мира в рамках эстетической культуры Китая как в теоретическом аспекте, так
и в конкретных ее преломлениях; в-третьих, возросшими межкультурными
контактами с деловыми кругами современного Китая, эффективное осуществ-
ление которых невозможно без учета широкого спектра представлений об
особенностях национальной культуры. Ценность исследования детерминирована
обоснованием методологической роли китайской философии, служащей фундамен-
том символа и символического мировосприятия.

Цель исследования и степень изученности проблемы. Системный анализ

теоретических основ символа, символического мировосприятия, обоснование ме-
тодологической роли философии в раскрытии природы эстетических ценностей,
символического мышления в рамках китайской культурной традиции, определение
ее места в диалоге Восток-Запад. Роль китайской философии как методоло-
гической основы символизма, традиционной эстетической культуры нашло свое
отражение в трудах А.М.Карапетьянца,А.И.Кобзева,В.В.Малявина; онтологи-
ческие аспекты символа исследованы Р.А. Борисенко, А.Лосевым, Т.Проць;
культурологическая, философско-герменевтическая модели интерпретации симво-
ла нашли свое развитие в трудах Э.Кассирера, Г.Гадамера; семиотическая
парадигма символизма концептуальное оформление получила в исследованиях
Ю.М.Лотмана, Н.С.Лебедева.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи: рассмотреть

эволюцию философско-методологической базы эстетической культурной тради-
ции, символического мировосприятия Китая на основе принципов историзма,
преемственности и логизма; показать трансформацию эстетических представ-
лений о прекрасном, гармонии человека и природы, под воздействием конфу-
цианства и даосизма; обосновать основополагающую роль категорий «пустота»,
«рассеивание» как условия внутренней концентрации духовного состояния
человека; определить место интуиции в мировосприятии китайцев; рассмотреть


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

167

идею «гармонического единства человека и неба» через призму холистического
мышления; исследовать понимание личностного характера процесса каллиграфии
и иероглифики в символизме древнего Китая.

Методы исследования. Основными методами исследования являются герменев-

тический, логический и исторический методы в их единстве, методы сравнитель-
ного анализа, обобщения и синтеза как объединения интерпретированного
материала в новом ракурсе, которые позволяют получить некоторые выводы.

Результаты исследования. Результаты проведенного исследования дают

основание сделать следующие выводы: Китай – особый тип цивилизации и куль-
туры, которая под воздействием конфуцианства, даосизма и буддизма, создала
своеобразную шкалу эстетических, нравственных ценностей. Эти детерминанты
способствовали становлению и формированию особого национального характера,
особого типа личности, неординарного мировидения базирующегося на символах,
знаках. Китайская философия носила символический характер, что обусловлено
размытостью границ между философией, наукой, литературой, эстетикой.
Доказано, что именно благодаря богатому символическому языку культуры Китая,
каллиграфии и иероглифическому письму в период «осевого времени» не произошло
распада символического миропонимания.

Опорные слова и выражения: глобальный мир, диалог культур, китайская

философия, символ, семиотика, эстетика, искусство, конфуцианство, даосизм,
красота, символизм, пустота, рассеивание, каллиграфия, иероглифика.

Аннотация. Тадқиқот предмети - глобаллашув, маданиятлар диалоги

жараёнларида кўриб чиқиладиган Хитойнинг эстетик маданий анъаналари, дунёни
рамзий идрок этиш. Тадқиқот мавзусининг долзарблиги: биринчи навбатда,
замонавий дунё ривожланиш динамикаси, интеграция жараёнлари, очиқ дунё
тамойилларини мустаҳкамлаш, ахборот-коммуникация маконини кенгайтириш
билан боғлиқ; иккинчидан, Хитойнинг эстетик маданияти доирасида дунёнинг
рамзи ва рамзий инъикосини англашнинг турли моделларини таҳлил қилиш билан
боғлиқ муаммоларга ижтимоий ва гуманитар билимларнинг қизиқиши ортди, ҳам
назарий жиҳатдан, ҳам ўзига хос синишларга; учинчидан, замонавий Хитойнинг
ишбилармон доиралари билан маданиятлараро алоқаларни кучайтириш, уларни
миллий маданиятнинг ўзига хос хусусиятлари ҳақидаги ғояларни ҳисобга олмасдан
самарали амалга ошириш мумкин эмас. Тадқиқотнинг қиймати Хитой
фалсафасининг дунёдаги рамзий ва рамзий инъикосининг асоси бўлиб хизмат
қиладиган услубий ролини асослаш билан белгиланади.

Тадқиқотнинг мақсади ва муаммони ўрганиш даражаси. Белгининг назарий

асосларини тизимли таҳлил қилиш, дунёни рамзий идрок этиш, фалсафанинг
эстетик қадриятларининг моҳиятини очиб беришда услубий ролини асослаш,
хитой маданияти анъаналари доирасида рамзий фикрлаш, унинг Шарқ-Ғарб
диалогидаги ўрнини аниқлаш. Хитой фалсафасининг рамзийликнинг, анъанавий
эстетик

маданиятнинг

методологик

асоси

сифатида

тутган

ўрни

А.М.Карапетянтс, А.И.Кобзев, В.В. Малявин; рамзнинг фалсафий ва онтологик
жиҳатлари Р.А. Борисенко, А. Лосев, Т. Протс; рамзларни талқин қилишнинг
културологик, фалсафий ва ҳерменевтик моделлари Э. Кассирер, Г. Гадамер
асарларида ишлаб чиқилган; рамзийликнинг семиотик парадигмаси Ю.М. Лотман,
Н.С. Лебедев тадқиқотларида концепция қилинган.


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

168

Мақсадга эришиш учун қуйидаги вазифалар қўйилди: эстетик маданий

анъаналарнинг фалсафий ва услубий базаси эволюциясини, тарихийлик, узлуксизлик
ва логизм тамойилларига асосланган Хитойнинг рамзий дунёқарашини кўриб
чиқиш; Конфутсийлик ва даосизм таъсири остида гўзаллик, инсон ва табиат
уйғунлиги ҳақидаги эстетик ғояларнинг ўзгаришини кўрсатиш; шахснинг
маънавий ҳолатининг ички контсентратсияси шарти сифатида "бўшлиқ",
"тарқоқлик" тоифаларининг асосий ролини асослаш; хитойликларнинг дунёқара-
шида сезги ўрнини аниқлаш; қадимги Хитой рамзийлигидаги хаттотлик ва
иероглифлар жараёнининг шахсий моҳиятини тушунишни ўрганиш.

Тадқиқот усуллари. Тадқиқотнинг асосий усуллари - бу уларнинг бирлигидаги

герменевтик, мантиқий ва тарихий усуллар, таққосланган таҳлил қилиш усуллари,
янги нуқтаи назардан изоҳланган материалларнинг комбинацияси сифатида
умумлаштириш ва синтез, бу эса баъзи хулосалар чиқаришга имкон беради.

Тадқиқот натижалари. Ўтказилган тадқиқотлар натижалари қуйидаги

хулосаларни чиқаришга асос беради: Хитой - конфутсийлик, даосизм ва буддизм
таъсири остида ўзига хос эстетик ва ахлоқий қадриятларни яратган цивили-
затсия ва маданиятнинг ўзига хос тури. Ушбу детерминантлар махсус миллий
характерни, шахснинг ўзига хос турини, рамзлар ва белгиларга асосланган
ғайриоддий дунёқарашни шакллантириш ва шакллантиришга ҳисса қўшди. Хитой
фалсафаси фалсафа, фан, адабиёт, эстетика ўртасидаги чегара бузилганлиги
сабабли рамзий маънога эга эди. Бу рамзий дунёқараш "ексенел вақт" давомида
емириланмаганлиги айнан Хитой маданиятининг бой рамзий тили, хаттотлик ва
иероглиф ёзувлари туфайли исботланган.

Таянч сўз ва иборалар: глобал тинчлик, маданиятлар мулоқоти, хитой

фалсафаси, рамзи, семиотика, эстетика, санъат, конфутсийлик, даосизм,
гўзаллик, рамзийлик, бўшлик, тарқоқлик, хаттотлик, иероглифлар

Abstract. Today, Uzbekistan is opening up to the whole world. One of the factors in

the development of any state is that it has its place in the world community within the
framework of important organizations. Uzbekistan has introduced various diplomatic
mechanisms to accelerate the process of active interaction and mutually beneficial
cooperation with the region and the world. One of the most important organizations in
our country is the Shanghai Cooperation Organization. The rich history and close
cultural ties between the SCO member states predetermine wide cultural and
humanitarian cooperation within the organization. In this sense, it is worth noting that a
hundred years ago the space of the SCO countries was connected by the ancient routes of
the Silk Road. It is also deeply symbolic that by the 21st century, the countries of Eurasia
are ready to develop new economic, cultural and humanitarian ties, reviving ancient
traditions in the context of globalization. Some political and economic changes in the
world require that only interstate cooperation be adapted to the principles of public
diplomacy. Cultural and humanitarian cooperation has a growing tendency to develop
mutual understanding, mutual enrichment and integration of cultures, creating a solid
social basis for disseminating information and knowledge about the traditions and
customs of peoples in the SCO space. Uzbekistan has long been associated with the
people of the SCO space through ethnic, linguistic, religious and other ties. It was the
land of Uzbek that served as a bridge connecting these links. Therefore, the most
important direction of Uzbekistan’s foreign policy is cooperation with the SCO member


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

169

countries. Therefore, the possibility of further strengthening the role of Uzbekistan in all
areas is an urgent problem. This article describes the cultural and humanitarian
cooperation between Uzbekistan and the SCO, multilateral diplomacy in this area and
the contribution of Uzbekistan to the development of this sector within the organization.

Keywords and expressions: SCO, Silk Road, Public Diplomacy, Cultural and

Humanitarian Cooperation, Multilateral Diplomacy, Cultural Diplomacy, Oriental
Melodies, Intercultural Dialogue.

Введение.

Современная эпоха характеризуется возрастанием масштаб-

ности и интенсивности интеграционных процессов, которые охватывают все
сферы деятельности человека и общества. Расширение деловых контактов,
открытость миру, готовность к диалогу культур, сотрудничеству становятся
основными характеристиками современной цивилизации. Этот диалог
происходит не только на уровне современного состояния этих культур, но и
захватывает их общие мировоззренческие основания, которые складывались
в далекие исторические эпохи. В контексте общего мирового цивили-
зационного взаимодействия важное значение имеет диалог Востока и
Запада. Этот диалог, в частности, идет по двум направлениям, когда Восток
представлен, с одной стороны, прежде всего культурой Китая, Японии и
Индии, а с другой, культурой мусульманских стран. «Диалог культур
является одним из главных фундаментов в развитии человека и общества.
Большое разнообразие культур показывает уникальность каждой отдельно
взятой. Традиция жить в гармонии самим с собой и уважать других - одно из
основных требований развития мировой культуры» 1.

Актуальность темы исследования обусловлена, во-первых, возросшим

интересом социально-гуманитарного знания к проблематике, связанной с
анализом разнообразных моделей понимания символа и символического
восприятия мира в рамках эстетической культуры Китая в теоретическом и
практическом плане; во-вторых, возросшими межкультурными контактами
с деловыми кругами современного Китая, эффективное осуществление
которых невозможно без учета широкого спектра представлений об
особенностях его национальной культуры; в-третьих, необходимостью более
детального «понимания» искусства и эстетической культуры Китая,
отражающих особенности национального характера; в-четвертых, возрас-
тающим интересом к специфике мышления, поведенческой модели и
ментальному образу китайского народа.

В современном информационно-коммуникативном пространстве важное

место занимает Китай. Эта страна, в течение длительного периода
взаимодействия трех учений: конфуцианства, даосизма и буддизма, создала

1 Borisenko O.A., Soboleva Ye.V., Fen Lili. Vliyaniye globalizatsionnykh protsessov na
sovremennuyu kul'turu Kitaya [The influence of globalization processes on the modern culture of
China ] // Nauchnyy elektronnyy arkhiv. URL: http://econf.rae.ru/article/6653 (data
obrashcheniya: 26.09.2018).


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

170

особый тип цивилизации и культуры. Китайская культура включила в себя
своеобразную шкалу эстетических, нравственных ценностей, детерминиро-
вавших становление и формирование особого национального характера и
особого типа личности. В эстетической деятельности, искусстве отражаются
уникальность традиционной китайской культуры, неординарное видение и
понимание реальности. Именно художественно-эстетическому творчеству
принадлежит приоритет в формировании неординарного миросозерцания,
стиля мышления и образа жизни, которые в корне отличаются от западного
способов мышления и видения мира, роли личности и общества в посту-
пательном развитии постиндустриальной цивилизации.

Художественно-эстетическая культура Китая представляют особую

ценность. Искусство – это неотъемлемая часть общечеловеческой и нацио-
нальной духовной культуры, и без его изучения представления о ходе
истории, о мире и людях останутся ограниченными. Эстетический идеал
Китая является продуктом целостного и гармонического миросозерцания,
который нашел свое отражение в искусстве. Несмотря на то, что китайская
эстетика, обладает уникальными национальными особенностями, сформиро-
вавшимися в ходе становления китайской культуры, вместе с тем
выявленные средства духовного самосовершенствования человека, достиг-
нутые многовековым опытом Китая, могут быть полезны для современного
человека, который находится в духовном поиске 1.

Цель исследования заключается в системном анализе философско-

теоретических основ символического мировосприятия Китая, символа, обос-
новании методологической роли философии в раскрытии природы эстети-
ческих ценностей, символического мышления в рамках китайской культур-
ной традиции, определение ее места в диалоге Восток - Запад.

Степень изученности проблемы. Общеметодологический круг вопросов

исследования получил всестороннюю разработку в мировой и китайской
философско-методологической, научной литературе. Роль китайской фило-
софии как методологической основы символизма, традиционной
эстетической культуры нашло свое отражение в трудах А.М.Карапетьянца,
А.И.Кобзева, В.В. Малявина, О.В.Махортовой, Л.В.Мордовиной; онтологи-
ческие аспекты интерпретации символа исследованы Р.А. Борисенко,
А.Лосевым, Т.Проць; культурологическая, философско-герменевтическая
модели интерпретации символа нашли свое развитие в трудах Э.Кассирера,
Г.Гадамера; семиотическая парадигма символизма концептуальное оформ-
ление получила в исследованиях Ю.М.Лотмана, Н.С.Лебедева; ценностным

1 Voronin, S. N. Klassicheskaya kitayskaya peyzazhnaya zhivopis' kak vyrazheniye garmonii
lichnosti khudozhnika i mira.[Classical Chinese landscape painting as an expression of the
harmony of the artist's personality and the world ]. Avtoref. diss.kand.iskusstvoved.nauk.-
Barnaul,2009.

https://www.dissercat.com/content/klassicheskaya-kitaiskaya-peizazhnaya-

zhivopis-kak-vyrazhenie-garmonii-lichnosti-khudozhnika


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

171

аспектам искусства каллиграфии посвящены работы Хуа Ли, Чжу
Цзинсюань, Л.И.Исаевой, Е.М. Куланиной, В.С. Глаголева.

Для достижения цели были сформулированы следующие задачи:

рассмотреть эволюцию философско-методологической базы эстетической
культурной традиции, символического мировосприятия Китая на основе
принципов

историзма,

преемственности;

показать

трансформацию

эстетических представлений о прекрасном, гармонии человека и природы,
под воздействием конфуцианства и даосизма; обосновать основопо-
лагающую роль категорий «пустота», «рассеивании» как условия внутрен-
ней концентрации духовного состояния человека; определить место
интуиции в мировосприятии китайцев; рассмотреть идею целостного мира
через призму холистического мышления; исследовать понимание личност-
ного характера процесса каллиграфии и в символизме древнего Китая;
выявить органическое единство живописи и письменности через понятие
«одна черта» и показать интегрирующую роль иероглифики, которая
является не только базовой характеристикой китайской культуры, но и
способом познания мира.

Методы исследования. Для решения исследовательских задач были

использованы герменевтический, логический и исторический методы в их
единстве, методы сравнительного анализа, обобщения и синтеза как
объединения интерпретированного материала в новом ракурсе, которые
позволяют получить некоторые выводы. Для раскрытия темы исследования
также использовались методы: терминологического анализа, с помощью
которого был выявлен семантический спектр ключевых понятий: Дао,
пустота (сюй), превращение (хуа), радость (лэ); историко-генетический в
рамках которого исследовались генезис и эволюция представлений об
эстетической культурной традиции, о прекрасном, внутреннем и внешнем
аспектах бытия, гармонии духа в конфуцианстве и даосизме.

Философско-теоретические аспекты символа. Для понимания природы

символа и символического миросозерцания необходимо погрузиться в
философский дискурс, рассмотреть методологическую базу эстетики и
искусства, которое говорит языком символов, знаков. Китайская философия
как методология культуры, эстетики носила символический характер,
который обусловлен размытостью границ между философией, наукой,
литературой и искусством в целом. Этим объясняется использование единой
терминологии в самых широких пределах – от математики до метафизики и
от метафизики до поэзии, эстетики. Возможность этого предопределялась
символическим характером традиционной китайской философии, в рамках
которой именно символы (сян), а не слова и писания считались способными
исчерпывающе выражать высшие идеи (и) ("Чжоу и", "Си цы чжуань", I, 12).
Символ в философии есть предельное обобщение смысла вещи. Всякое
философское понятие является смысловым зародышем символа.


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

172

Информационно-цифровой прогресс общества, благотворно влияющий на

все сферы деятельности, в том числе и на культурный процесс, непосредствен-
ным образом оказывает воздействие на современного человека. Культурное
пространство, наполненное символами и образами, погружают человека в некую
символическую реальность. Поскольку жизнедеятельность вне социокультур-
ного пространства для современного человека невозможна, то существование
самих символов и образов вне человека не представляется возможным.

Философская интерпретация символа прослеживается у древнегреческих,

древнеиндийских, древнекитайских философов, в источниках философско-
религиозного и эстетического характера. Платон определил символ как
философскую проблему, представив целостную трактовку символа. Смысл
истолковывался неоднозначно, интерпретация связывалась, прежде всего, с
интуицией, прозрением, указывая на высшую идеальную форму объекта.
Заслуга Аристотеля заключалась в том, что он увидел в символе ряд
значений, отличных друг от друга, но имеющих одно понятие

1

.

Онтологическое понимание символа связано с концепцией умопостигае-

мого бытия

2

. Символ – это та вещь, которая делает его возможным. Соглас-

но точке зрения А.Лосева, символ вещи есть ее обобщение, закон, упоря-
доченность, идейно-образное оформление, ее внутренне-внешняя вырази-
тельная структура, знак. Символ является принципом бесконечного станов-
ления, отражения вещи. А.Лосев рассматривает символ как «субстанцио-
нальное тождество бесконечного ряда вещей, охваченных одной моделью

3

.

Символ вещи, данный при помощи какого - либо изображения или без него,
всегда есть нечто оформленное и упорядоченное. Соответственно он
содержит в себе всегда какую - то идею, которая оказывается законом всего
его построения

4

.

Особенность культурологического подхода интерпретации символа

показал Э.Кассирер в работе «Философия символических форм». В рамках
своей концепции он выдвигает идею о том, что символ есть результат
человеческого конструирования реальности. Вследствие чего возникает
другая реальность, в которой восприятие вещей мира происходит опосре-
дованно. Символическое конструирование реальности выступает способом

1 Borisenko R.A. Kontseptual'nyye osnovy simvola v dinamike kul'turnogo prostranstva [
Conceptual foundations of the symbol in the dynamics of the cultural space] // Culture and
Civilization, 2018, vol.8, Is.6A.- P. 173.
2 Prots' T. Ponyatiye «simvol» v filosofskikh i sotsiologicheskikh teoriyakh: dva
konkuriruyushchikh sposoba interpretatsii. [The concept of symbol in the philosophic and
sociological theories: two competitive ways of interpretation] // Sotsíal'ní vimíri suspíl'stva: Zb.
nauk. pr. - K.: ÍS NAN Ukraí̈ni, 2008. - Vip. 11. - S. 94.
3 Losev A.F. Filosofiya. Miflologiya. Kul'tura. [Philosophy. Mythology. Culture.]. - M.:
Politizdat 1991. - S. 272.
4 Losev A. F. Problema simvola i realisticheskoye iskusstvo. [The problem of symbol and
realistic art ] – M.: Iskusstvo, 1976. - S. 268.


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

173

самовыражения человека, который во многом обусловлен с особенностями
мировосприятия. Символ в понимании Кассирера – это единственная и
абсолютная реальность, «системный центр духовного мира» узловое
понятие, синтезирующее различные аспекты культуры и жизнедеятельности
людей. «В символе единство культуры достигается не в ее структуре и
содержаниях, а в принципе ее конструирования: каждая из символических
форм представляет определенный способ восприятия, посредством кото-
рого конструируется своя особая сторона «действительности»

1

. То есть,

дух, или человеческое сознание, может раскрыть свое внутреннее
содержание только через внешнюю материальную реальность.

Философско-герменевтическая модель интерпретации символа представ-

лена в творчестве Г.-Г.Гадамера. Основная мысль гадамеровской концепции
заключается в том, что он рассматривает символ как связь между осколками
бытия, которые стремятся к воссоединению в гармоническое целое. Символ
указывает на значение, актуализирует его и репрезентирует. Функция
символа заключается в том, чтобы репрезентировать смысл произведения
искусства, где человеку открывается «послание блага и гармонии»

2

. То есть,

целостность познаваемого мира осуществляется через символ. Любое
произведение содержит идею, которая недоступна непосредственному
созерцанию, но реализуется посредством символа.

Специфика понятия "символ", в том, что оно охватывает и компоненты

поэтической речи, художественно-эстетического языка и значки логико-
математических формализмов. Соответственно, специфика традиционной
китайской философии, обладающей фундаментальными категориями, поня-
тиями и терминами, заключается в том, что она позволяет конструировать
"многомерные" тексты. Любое культурно-эстетическое явление можно расс-
матривать как текст, а текст – это застывшая речь, для понимания которой
должна вводиться ситуация диалога. Эти тексты обладают различными
смысловыми уровнями: образно-метафорическим, знаково-символическим,
конкретно-научным, абстрактно-философским, семантическим и т.п.

Семиотическая парадигма интерпретации символа представлена

Ю.Лотманом в работе «Символ в культуре», которая основана на принципе
бинарности: рациональный и иррациональный. В первом случае символ
выступает в качестве знака, во втором – в качестве накопителя памяти
культуры. Символ выступает как механизм памяти культуры: «как послание
других культурных эпох, как напоминание о древних основах культуры» 3.

1

Kassirer E. Filosofiya simvolichekikh form [ Philosophy of symbolic forms ]. - M.; SPb:2002. -

T.1: Yazyk. - S. 44.

2

Gadamer K-G. Aktual'nost' prekrasnogo [Relevance of the beautiful]. - M.: Iskusstvo, 1991.- S. 299.

3

Lotman YU.M. Vnutri myslyashchikh mirov. Chelovek – tekst – semiosfera - istoriya [Inside

thinking worlds. Man - text - semiosphere - history ]. - M .: "Languages of Russian culture", 1996.
- S. 67.


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

174

В структуре символа присутствует момент соединения разных знаковых
систем семиосферы, которая охватывает различные коды, языки, культур-
ные миры, направления и виды человеческой деятельности.

Символ выступает свернутым генератором культурной памяти. Согласно

Ю.М. Лотмана, он служит не только мостом от одного уровня бытия к дру-
гому, но некая точка соприкосновения между миром действительным и
виртуальным, реальным и надреальным, земным и высшим, кроме того,
мост, соединяющий эпохи. Символы – знаки языков культуры – образуют
семантическую сеть, посредством которой они несут суть вещи, от глубин-
ных ее смыслов до сегодняшних значений

1

.

Символ способен быть представителем потенциально бесконечного ряда

различных сущностей, относящихся ко всем возможным слоям и сферам
бытия. Важнейшие факторы формирования категорий китайской философии
как символов - это их образование: 1) на законсервированной основе много-
смысленных слов родного языка, а не иноязычных терминологических
заимствований; 2) в рамках иероглифической и во многом искусственной
знаковой системы (вэньяня), насквозь проникнутой полисемантизмом; 3) в
недрах классификационной, клишированной культуры (вэнь).

Генезис и трансформация эстетических культурных традиций, мировос-

приятия Китая: конфуцианство, даосизм. Истоки становления системы
эстетических традиций Китая относятся к периоду Чжоу (XI - III вв. до н.э.),
ознаменовавшемуся разложением и секуляризацией архаической культуры.
Китайская традиция с самого начала не знала противоречия между мораль-
ным усилием и природной данностью, свободой и необходимостью. На
пространство единения, связи всего сущего указывает ритуал, который
выступает в качестве нормативно-символического знака. Со временем ри-
туал в чжоуском Китае потерял связь с архаическим культовым подтекстом
и приобрел значение эстетически ценного прообраза вселенской гармонии.

Эстетическое отношение к миру достаточно ярко представлено в фило-

софии Конфуция. Сами формы поведения, соответствовавшие нравственной
норме, имели в глазах конфуцианцев эстетическую ценность, а в сознании
непрерывности своего морального усилия конфуцианский муж обретал
«радость» (лэ)

2

. Последний термин относился в древнем Китае к различным

видам искусств и наслаждению, ими доставляемому, т.е. нравственное

1 Prots' T. Ponyatiye «simvol» v filosofskikh i sotsiologicheskikh teoriyakh: dva
konkuriruyushchikh sposoba interpretatsii [The concept of symbol in the philosophic and
sociological theories: two competitive ways of interpretation ] // Sotsíal'ní vimíri suspíl'stva: Zb.
nauk. pr. - K.: ÍS NAN Ukraí̈ni, 2008. - Vip. 11. - S. 98.
2 Malyavin V.V. Kitayskaya esteticheskaya mysl' // Dukhovnaya kul'tura Kitaya: entsiklopediya: v
5 t. / Gl. red. M.L.Titarenko; In-t Dal'nego Vostoka.[Chinese aesthetic thought // Spiritual culture
of China: encyclopedia: in 5 volumes ] - M.: Vostochnaya literatura, 2006. T. 1. Filosofiya / red.
M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.Ye.Luk'yanov. - 2006. - S.140-148.


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

175

самосовершенствование в конфуцианстве воспитывало гармонию духа,
которую способно внушить искусство. Конфуций придавал большое зна-
чение хорошим манерам и обучению принятым среди чжоуской аристо-
кратии искусствам, но для него внешняя форма должна была служить зна-
ком определенного нравственного содержания. В учениях древних конфу-
цианцев были намечены основные контуры символического миросозерца-
ния, которое со временем легло в основу традиционной китайской эстетики.
В русле этого миросозерцания реальность рассматривалась как нечто,
доступное лишь символическому выражению и переживаемое как некое
первичное, предшествующее субъективному знанию и опыту сознание.

Уникальность культуры Китая заключается в том, что она во все времена

стремилась к достижению гармонии с окружающей средой. Ярким
подтверждением тому является китайская семиотика. Огромнейший смысл в
магических ритуалах Китая придавался символам, проникающим во все
сферы человеческой жизни. Есть предпосылки для восприятия символов в
качестве образов давно минувших и происходящих в настоящем времени
событий. Культ предков, живой природы был источником для развития
семиотики. Символы природы, являвшиеся незаменимыми при осущест-
влении ритуалов и обрядов, почитались как в Европе, так и на Востоке.
Традиционная китайская культура не смогла бы обойтись без многообразия
оберегов и амулетов, знаков и символов, которые со временем приобрели
статус поистине национальной особенности данного государства

1

. Стрем-

ление к согласию и гармонии стало ключевой особенностью жизни
китайцев, помогая сохранять позитивные взаимоотношения внутри замкну-
того сообщества сосуществующих друг с другом людей.

В даосском каноне «Дао Дэ Цзин» раскрыта природа символизма. Символы

понимались в Китае не просто как способ познания мира, но и как сама
действительность, как видимый образ незримых сущностей, поэтому мир
символов выражался во всем, что можно себе представить. Это и строительство
городов, где была важна символическая функция города - быть прообразом
«небесного порядка»; расположение вещей в пространстве дома и природы;
государственное устройство, эмблемы, гербы; обряды, ритуалы, праздники;
иероглифическая система письменности

2

. Однако забвение символического

измерения опыта и подмена его методами науки с ее оппозициями субъекта и
объекта, материального и идеального предсказывала смерть китайской
традиции

3

. Этот процесс, характерный для разных цивилизаций «осевого

1 Lebedev N.S. Dao kak osevaya universaliya kitayskoy kul'tury [Tao as the Axial Universal of
Chinese Culture ] . – Diss. kand. kul'turologi. – Ivanova, 2018. - S. 151.
2 Makhortova O.V., Mordovina L.V. Osobennosti simvoliki i znakovosti Kitaya [ Features of
symbolism and significance of China ] // Analitika kul'turologii., 2011., № (19). – S. 139.
3 Kitayskaya tsivilizatsiya v globaliziruyushchemsya mire.[Chinese civilization in a globalizing
world]. Po materialam konferentsii. V 2-kh t. – M.: IMEMO RAN, 2014. – S.11


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

176

времени» согласно классификации К. Ясперса, в Китае принял своеобразный
ход и привёл не к вырождению символического миропонимания, а к
формированию Дао как осевой универсалии китайской культуры.

В центре внимания даосских мыслителей находилась проблема сим-

волической связи между внутренним и внешним аспектами бытия, где внешнее
оказывается зеркально перевернутым, «предельно отдаленным» образом, или
«тенью» внутренней реальности. Они также называли реальность «пустотой»
(сюй), имея в виду, что «пустота», во-первых, способна все в себя вмещать, во-
вторых, сама себя устраняет, «опустошает». Таким образом, «пустота» в
даосской философии обозначала и «отсутствие наличия», и предельную
целостность «одного тела» мира, и бесконечную перспективу самотрансфор-
мации бытия, отраженной в категории хуа - «превращение».

Бесконечный самоотрицающий символизм «пустоты» в даосизме превос-

ходит не только свои проявления, но и сам принцип проявлений. Здесь великое
единство дао в конечном счете неотличимо от хаоса (хунь дунь) как твор-
ческого «рассеивания» (сань) всего сущего, неисчерпаемой конкретности
опыта. Например, Цай Юн связывает акт «рассеивания» с состоянием духов-
ного покоя и расслабления как условия внутренней концентрации: «Тот, кто
желает писать, прежде пусть посидит прямо, упокоит мысли и отдастся
влечению воли, не изрекает слов, не сбивает дыхания и запечатает свой дух
глубоко внутри, тогда письмо его непременно будет превосходным... »

1

.

Красота (мэй) у даосов предстает, по закону символической формы,

контрастным единством сокрытия и выражения. «Небо и земля обладают
совершенной красотой, но не ведут об этом речь, четыре времени года
обладают ясным правилом чередования, но не обсуждают его.

2

Многие

даосские понятия и образы перешли в традиционные эстетические концепции
Китая. Само представление о вечно нетождественном себе хаосе как неисчер-
паемом разнообразии без идеи и формы носило, по существу, эстетический
характер. Эстетическая природа мировоззрения древних даосов стала одним из
факторов, воспрепятствовавших выделению эстетики в самостоятельную
область знания. Если конфуцианцы подчиняли эстетические ценности этичес-
ким требованиям, то у даосов эстетическое сливалось с природным бытием.

Интуиция, идея «гармоничного единства человека и природы» в миро-

восприятии китайцев. В мировосприятии китайцев особое место занимает
интуиция. Восприятие окружающей действительности китайцами идет не
от оторванных от реальности идей, а от интуиции, неподдельного
внутреннего «ведения» самой жизни, которое предваряет жизненный опыт,

1 Belozerova V. Traditsionnoye iskusstvo Kitaya. [Traditional art of China. In 2 volumes.Vol. 1.
Neolithic - IX century]. V 2-kh t. T.1. Neolit – IX v. – M.: Russkiy fond sodeystviya obrazovaniyu
i nauke. 2016. – S. 283 – 284. https:// rucont. ru / efd/ 431745
2Chzhuan-tszy. Gl. 22. [Chuang Tzu. Ch. 22] /Perevod V.V.Malyavina.-M.:Mysl', 2008.–S.22.
https://mybook.ru/author/chzhuan-czy/chzhuan-czy-perevod-vv-malyavina/


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

177

и предметное знание тех или иных явлений. Сама жизнедеятельность вовсе
не сводится в данном случае к ее биологическим функциям и потребностям.
Она вмещает в себя и «вечно иное», и сам отход к смерти. Достижения
китайских искусств проистекают из состояния бодрствующего духа, в
полном смысле слова одухотворенной жизни, которой может научить
только мастер в непосредственном общении с учеником, ибо истину жизни
можно только проживать, и только живая и непрерывно развивающаяся
личность конгениальна неисчерпаемому разнообразию жизни.1

В.В.Малявин считает, что здравый смысл китайцев основывается на их

уверенности в том, что успеха добивается именно достойнейший, т.е. наи-
более чувствительный и нравственно развитый. Поколебать эту уверенность
– значит разрушить весь китайский социум. В этом кроется одна из причин
успехов капитализма в современном Китае. Предположение о наличии в
китайской традиционной науке некоего универсального «кода вселенной»
остается перспективной гипотезой, но сами китайцы больше полагаются на
методически развитую интуицию. В век информационных технологий
китайское миропонимание уже не может казаться странным для человека,
живущего в XXI веке. Это миропонимание лучше соответствует реалиям
«оцифрованного мира», чем постулаты классической западной философии.

Китайская культура в целом обладают особой картиной мира, системой

воззрений на природу и человека, где акцент делался на необходимости
достижения "небесного дао", т.е. дао – невидимое первоначало и основа
вещей и явлений и "человеческого дао", т. е. гармонии человека и природы.
"Гармоническое единство неба с человеком" в ценностных ориентациях
китайской культуры выступает в качестве эстетического идеала. Китайские
исследователи считают, что "психология гармонии" с ее близостью к окру-
жающему миру и зависимостью от него сложилась у китайцев в условиях
макростабильности и аграрного производства на закрытом континенте.

Понятие «природа» у китайцев существенно отличается от привычного

для человека с европейской культурой мышления. Согласно древним
китайским представлениям, мир раскладывается на три составляющие (сань-
цай) - Небо, Землю и Человека. Они единосущны и обладают равным
онтологическим статусом. Высшая функция человека при взаимодействии с
природой сводилась к сближению с окружающим миром и самораскрытию
его сущности в соответствии с образами, рождаемыми Небом и Землей.
Наиболее полно это можно было реализовать в творчестве, одной из самых
ярких и значимых сфер которого было искусство

2

.

1

Kitayskaya tsivilizatsiya v globaliziruyushchemsya mire. [Chinese civilization in a globalizing world].

Po materialam konferentsii./Otv.red. V.G.Xoros. V 2-kh t. – M.: IMEMO RAN, 2014. – S.6.

2

Kulikova A. Ye. Estetika prirody i yeye rol' v formirovanii lichnosti [Aesthetics of nature and its

role in the formation of personality] // Molodoy uchenyy. -2012, №4. - S. 209-212. — URL
https://moluch.ru/archive/39/4451/ (data obrashcheniya: 26.09.2018).


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

178

Идея "гармонического единства человека и неба" являлась "коренной

особенностью китайского холистического мышления, которое рассматривает
природу и человека не как противостоящие друг другу "субъект и объект", а
как "единую целостность", более важную, чем ее составляющие части

1

. Этим

китайская мысль отличается от западной, где подчеркивается противостояние
природы и человека и где ставится вопрос: что прекраснее – первозданная
красота природа или природа, преобразованная человеком. В китайских
эстетических суждениях такой спор не актуален. Ведь природа есть реальный
мир, куда входит все вокруг, что можно перципировать, куда включаются и
предметы и люди

2

. Природа и человек не противоречат друг другу, а

находятся в неразделимой целостности, в равновесии и взаимоадаптации.

Эстетическая мысль в Китае была органической частью традиционного

миросозерцания. Само представление китайцев об эстетическом объекте,
как и о реальности вообще, основывалось на идее всеобщего и непре-
рывного «превращения» (хуа), исключавшей статичное созерцание. Вни-
мание к внешнему образу вещей, изучение их физических параметров всегда
считалось в Китае занятием поверхностным, недостойным истинного
мастера. Как писал в IX в. ученый Чжу Цзин-сюань, художник призван
«изображать то, что не могут осветить ни солнце, ни луна» и добиваться
«преемственности духа» (и шэнь), жить неким внутренним, сокровенным
континуумом сознания, в котором свершается «преображение вещей

3

. Таким

образом, назначение традиционного искусства в Китае далеко не ограни-
чивалось собственно эстетическими задачами. Художественное творчество
трактовалось в Китае как соучастие в безначальном и бесконечном само-
преображении просветленного духа, как деятельная сопричастность Пути
(дао) мироздания.

Предмет эстетического видения в Китае – символическая, «небесная»

глубина опыта (сюань), личностно понятная, но всегда отсутствующая в
данности опыта, неуловимая для внешнего наблюдения, но постигаемая
внутренним узрением. Китайские художники не рисовали с натуры и были
совершенно равнодушны к формальным правилам построения живописного
образа. Правда искусства в китайской традиции удостоверяется единственно
сердцем мастера. Европейское же искусство всегда представлялось
китайцам плодом добросовестного, но бездуховного ремесленничества.

Символизм – основа каллиграфии, иероглифики. Особое место в симво-

лизме древнего Китая принадлежит каллиграфии. Искусство каллиграфии

1

Khua Li. Kitayskaya krasota i russkoye prekrasnoye. [ Chinese beauty and Russian beauty]//

Russkaya rech', № 4, 2006. - S. 75.

2

Chzhu Guantsyan' [Psychology of literary criticism]. Psikhologiya literaturovedeniya. - M. 1966.

3

Chzhu TSzinsyuan' - Zapiski o proslavlennykh khudozhnikakh dinastii Tan [ Notes on the

famous artists of the Tang dynasty] // Malyavin V.V., Vinogrodskiy B. B. Antologiya daosskoy
filosofii.–M.,1994.– 448s.https://www.twirpx.com/file/1099952/


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

179

издревле приравнивалось к особым видам умений благородного человека.
Произведения каллиграфов были предметами поклонения, передавались из
поколения в поколение. Тщательно оберегались и орудия труда писца-
каллиграфа, причастные к созданию его работ: кисть, тушь, бумага, тушеч-
ница – так называемые «четыре драгоценности кабинета» (вэнь фан сы бао).
Они выступали и как атрибуты и даже обереги «лица» – не просто неко-
торой антропологической данности, но одновременно показателя места,
занимаемого человеком в обществе

1

. Каллиграфия была причислена к свя-

щенным «шести искусствам» и стояла в одном ряду со следованием ритуалу,
пониманием музыки, стрельбой из лука, управлением колесницей

2

. Восточ-

ное понимание каллиграфии и на сегодняшний день считается наиболее
проработанным с точки зрения глубины и цельности понимания личностных
характеристик этого процесса, соотносящих личность каллиграфа и его
произведения

3

.

Сущность художественного искусства в Китае по традиции определялась

понятием «одна черта» (и хуа). Это понятие, в частности, закрепляло
органическое единство живописи и письменности, наиболее полно запе-
чатленное в китайской каллиграфии. Оно также подчеркивало приоритет
деятельности над созерцанием в китайской эстетике. Наконец, оно
помещало художественное творчество в перспективу символического миро-
понимания традиции, обосновывая преемственность работы художника и
покоя «Небесной» полноты бытия. На рубеже XVII—XVIII вв. художник
Ши Тао писал: « Одна черта - исток всего сущего, корень всех явлений. Она
раскрывается в жизни духа и хранится человеком. Посему истина одной
черты устанавливается нами самими. Постигший истину одной черты может
вывести все приемы из отсутствия приемов и постичь одну истину во всех
истинах...»

4

. Это суждение четко определяет статус всякого изображения в

китайской традиции как декора, следа или «среды» внутренней, духовной
глубины опыта. Шедевр каллиграфического искусства в средневековом
Китае уподобляли «следу, который тянется на тысячи ли и исчезает в
недосягаемой дали

5

. Сравнительный анализа показывает, если в Японии

сама жизнь воспринимается как эстетическое зрелище и в этом смысле

1 Isayeva L.I. Radost' na konchikakh brovey [ Joy on the tips of the eyebrows ]. - M.: Maska,
2016. – S.382.
2 Kulanina Ye.M. Tsennostnyye aspekty iskusstva kalligrafii v kommunikativnoy traditsii Vostoka
[The value aspects of the art of calligraphy in the communicative tradition East ] // Missiya
konfessiy, 2017, № 22. – S.100.
3 Glagolev V. S. Tsennost' lichnosti i yeyo tvorcheskiy potentsial [The value of personality and its
creative potential] // Vestnik MGIMO Universiteta, 2014, № 2 (35). - S. 229-234
4 Zavadskaya Ye.V. Besedy o zhivopisi Shi – Tao [Conversations about Shi - Tao painting]. – M.:
Nauka, 1978. http://dveimperii.ru/articles/besedy-o-zhivopisi-shi-tao-2
5. Malyavin V.V. Traditsionnaya estetika v stranakh Dal'nego Vostoka[Traditional aesthetics in
the Far East]. - M.: Znaniye 1987. – S. 89.


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

180

представала продолжением искусства, то в Китае искусство рассматрива-
лось как продолжение жизни - внутренней, возвышенной, преображенной
усилием творческой воли жизни. В опыте сокровенной вечной преемст-
венности духа природа и культура, индивидуальность художника и
неисчерпаемая конкретность Хаоса неразделимы.

Эстетическое суждение в Китае движется между двумя полюсами:

произведения искусства оценивались и классифицировались китайцами, с
одной стороны, по чисто техническим показателям, а с другой - по некоей
общей атмосфере, неуловимому «настроению» (цюй), пронизывающему
картину. Соположенность одного и другого исключала понятие собственно
художественной формы. Соответственно, эстетическая ценность образа
сводилась к моменту его превращения, преодоления собственной границы,
самоустранения. Можно сказать, что эстетическая ценность вещи для
китайцев сосредоточивалась в ее «тени», или «отблеске», т.е. декоративных,
чисто орнаментальных моментах. Этим обстоятельством объясняется, поми-
мо прочего, постоянное тяготение китайских живописцев к экспрессивной
графике, их вкус к гротеску и тонкое чувство стильного штриха.

Китайская цивилизация является одной из древнейших великих цивили-

заций, которая с течением времени усилила и укрепила свои экономические
и культурные особенности. В этом процессе не последнюю роль сыграло
раннее возникновение в Китае иероглифической письменности. В глубокой
древности по указу императора иероглифическая культура была распростра-
нена на всю территорию страны, которая в последующем консолидировала
многочисленные народы в цельное государство, оказала влияние на
становление и эволюцию китайского менталитета, художественно-образного
мировоззрения и символического мышления. Образовалось единое госу-
дарство с единой образно-иероглифической письменностью

1

. Коренная

особенность Китайской цивилизации и всего Дальневосточного ареала –
иероглифическое письмо. Это – не только лингвистическая, но и базовая
культурная характеристика, способ познания мира, окружающей реальнос-
ти: не через слова или понятия, а через образы.

Вывод. Китай – это страна символов, завуалированных смыслов и под-

линного таинства, переданного через века, не утратившей своей
актуальности и в современных реалиях. Китайское миропонимание идет не
от умозрительных идей, а от интуиции, непосредственного внутреннего
«ведения» самой жизни, предупреждающее и опыт, и предметное знание
мироздания. Символ выступает таким способом передачи смыслов, который
обращен к аудитории определенного культурного пространства. Он не

1 An S.A., Vorsina O.A. Iyeroglificheskaya obraznaya pis'mennost' kak glavnaya prichina
ustoychivosti kitayskoy kul'turnoy traditsii [Hieroglyphic figurative writing as the main reason for
the stability of the Chinese cultural tradition]//Izvestiya Altayskogo gosudarstvennogo
universiteta, 2014.—S.217–221. https://izvestia.asu.ru/media/files/issue/10/articles/ru/217-221.pdf


background image

SHARQSHUNOSLIK /

ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е

/ ORIENTAL STUDIES 2021,

1

181

только «привязан» к определенному лексико-грамматическому выражению,
но и транслирует свойственные именно данному культурному пространству
ценности как социально легитимированные интерпретации смыслов. В
китайской традиционной культуре, эстетике первостепенное значение имеет
не форма, а структура, главным же свойством творческого акта является не
выявление, а наоборот, «рассеивание» (сань), внушающее опыт вечно
отсутствующей полноты бытия.

Китайская каллиграфия и иероглифика представляют собой уникальное

явление в истории человечества, как по уровню художественно-эстетических
достижений, так и по своей значимости в процессе сохранения символического
миропонимания в Китае. Уникальный язык символов культуры Китая
формировался на протяжении тысячелетий и до сих пор успешно используется
китайцами. Во многом благодаря иероглифическому письму в период «осевого
времени» не произошло распада символического миропонимания. Символи-
ческое восприятие мира обращается в глубину бытия, оперирует не понятиями,
а живыми, полными красок символическими образами.

АХМЕДОВА САНАМ

кандидат философских наук, доцент, ТГУВ

Эволюция проблем познания и истины

в индийской философии

Аннотация. Данная статья посвящена рассмотрению и анализу индийской

философской мысли, с определением специфических аспектов эволюции проблем
познания и истины. Показывается, что теория и практика познания является
важной составной частью для всех индийских философских учений, с зарождением
особого интереса к теоретико-познавательным проблемам уже в предфилософский
период и неугасающего в современную эпоху. И уже начиная со второй половины XIX
в., гносеологические проблемы начинают обретать новые смыслы вследствие
характерных изменений, которые происходят в жизни, в науке и культуре.
Отмечается, что процесс познания в индийских философских учениях никогда не был
ориентирован на покорение мира, комфортного обустройства в нём человека, но
всегда — на постижение им подлинной реальности, с обретением истинной цели в
жизни. Автор надеется, что представленное исследование откроет важную
перспективу размышлений в отношении сложившихся в индийской философии особых
воззрений о разработке путей познания и поиска истины.

Опорные слова и выражения: познание, истина, индийская философия, карма,

человек, сансара, найяики, вайшешика, санкхья, веданта, буддизм, джайнизм,
С.Вивекананда, Р.Тагор, М.Ганди, медитация, жизнь.

Аннотация. Ушбу мақола билим ва ҳақиқат муаммолари эволюциясининг ўзига

хос томонларини аниқлаш билан ҳинд фалсафий фикрини кўриб чиқиш ва таҳлил
қилишга бағишланган. Фалсафадан олдинги даврда назарий ва когнитив муам-

inLibrary — это научная электронная библиотека inConference - научно-практические конференции inScience - Журнал Общество и инновации UACD - Антикоррупционный дайджест Узбекистана UZDA - Ассоциации стоматологов Узбекистана АСТ - Архитектура, строительство, транспорт Open Journal System - Престиж вашего журнала в международных базах данных inDesigner - Разработка сайта - создание сайтов под ключ в веб студии Iqtisodiy taraqqiyot va tahlil - ilmiy elektron jurnali yuridik va jismoniy shaxslarning in-Academy - Innovative Academy RSC MENC LEGIS - Адвокатское бюро SPORT-SCIENCE - Актуальные проблемы спортивной науки GLOTEC - Внедрение цифровых технологий в организации MuviPoisk - Смотрите фильмы онлайн, большая коллекция, новинки кинопроката Megatorg - Доска объявлений Megatorg.net: сайт бесплатных частных объявлений Skinormil - Космецевтика активного действия Pils - Мультибрендовый онлайн шоп METAMED - Фармацевтическая компания с полным спектром услуг Dexaflu - от симптомов гриппа и простуды SMARTY - Увеличение продаж вашей компании ELECARS - Электромобили в Ташкенте, Узбекистане CHINA MOTORS - Купи автомобиль своей мечты! PROKAT24 - Прокат и аренда строительных инструментов