SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2018,
№
3
118
ÔÀËÑÀÔÀ
//
ÔÈËÎÑÎÔÈß
// PHILOSOPHY
ИЗЗЕТОВА
ЭМИНЕ
Доктор
философских
наук
,
профессор
,
ТашГИВ
Философия
современного
конфуцианства
в
контексте
диалога
Восток
–
Запад
Аннотация
.
В
научной
статье
дан
анализ
сущности
философии
современного
конфуцианства
.
В
рамках
философии
современного
конфуцианства
рассмотрены
неоконфуцианство
– «
линия
Сюн
Шили
»
и
постконфуцианство
– «
линия
Фэн
Юланя
».
Акцент
поставлен
на
учении
Фэн
Юланя
,
который
считал
философские
традиции
Востока
и
Запада
не
противоречащими
друг
другу
,
а
взаимодополняющими
.
Обоснован
тезис
о
необходимости
выстраивания
равноправного
диалога
по
линии
Восток
–
Запад
.
Опорные
слова
и
выражения
:
конфуцианская
философия
,
современное
конфци
-
анство
,
неоконфуцианство
,
постконфуцианство
,
образ
жизни
, «
возвращение
к
древ
-
ности
»,
конфуцианская
традиция
,
историцизм
,
гуманизм
,
европоцентризм
,
диалог
«
Восток
–
Запад
»,
идеальный
принцип
,
аналитический
метод
,
негативный
метод
.
Аннотация
.
Илмий
мақола
конфуцийлик
фалсафаси
таҳлилига
бағишланган
.
Унда
замонавий
конфуцийлик
–
неоконфуцийликнинг
“
Сюн
Шили
”
ва
постконфуцийликнинг
“
Фэн
Юлан
”
йўналиши
қарашлари
ҳақида
фикр
юритилган
.
Шу
муносабат
билан
Шарқ
ва
Ғарб
фалсафасидаги
ғоялар
,
урф
-
одатлар
ўзаро
бир
-
бирига
зид
эмас
,
балки
бир
-
бирини
тўлдириши
,
бойитиши
асосланган
ҳамда
Шарқ
ва
Ғарб
орасидаги
диалогик
муносабатни
ўрнатиш
ҳақидаги
қараш
илгари
сурилган
.
Таянч
сўз
ва
иборалар
:
конфуцийлик
фалсафаси
,
ҳозирги
замон
конфуцийлиги
ғояси
,
неоконфуцийлик
,
постконфуцийлик
,
турмуш
тарзи
, “
ўтмишга
қайтиш
”,
конфуцийлик
урф
-
одатлари
,
тарихийлик
,
инсонпарварлик
,
европоцентризм
,
Шарқ
–
Ғарб
уртасидаги
диалог
,
идеал
тамойил
,
аналитик
метод
,
негативлик
методи
.
Abstract.
In the scientific article the analysis of essence of philosophy of modern
Confucianism is given. Within philosophy of modern Confucianism are considered
neoconfucianism – "the line Xiong Shili" and post-Confucianism – "Fan Yulan's line".
The accent is put on the doctrine of Fan Yulan who considered philosophical traditions of
the East and West not contradicting each other, and complementary. The thesis about
need of forming of equal dialogue on the East-West line is reasonable.
Keywords and expressions:
Confucian philosophy, modern konftsianstvo, neocon-
fucianism, post-Confucianism, way of life, "return to antiquity", Confucian tradition,
istoritsizm, humanity, Eurocentrism, dialogue "the East – the West", the ideal principle,
an analytical method, a negative method.
Философско
-
исторические
исследования
всегда
имеют
не
только
теоре
-
тическую
,
но
и
практическую
ориентацию
.
Постигая
философско
-
культур
-
ное
наследие
разных
народов
,
мы
стремимся
разобраться
в
настоящем
,
опре
-
делить
тенденции
развития
современного
мира
.
В
этом
смысле
особо
важное
актуальное
значение
приобретает
решение
проблемы
о
взаимоотношении
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2018,
№
3
119
восточной
и
западной
культур
.
С
этой
точки
зрения
большой
научный
интерес
представляет
решение
этой
проблемы
философами
Китая
.
Для
сов
-
ременного
Узбекистана
,
взявшего
курс
на
«
стимулирование
научно
-
исследо
-
вательской
и
инновационной
деятельности
,
создание
эффективных
механиз
-
мов
внедрения
научных
и
инновационных
достижений
в
практику
»
1
,
этот
опыт
философов
Китая
является
бесценным
.
Ибо
может
стать
методологи
-
ческой
основой
для
усовершенствования
собственной
модели
выстраивания
конструктивного
диалога
между
Востоком
и
Западом
,
а
также
может
дать
импульс
для
будущего
развития
науки
и
философии
в
нашей
стране
.
В
современном
мире
проблема
поиска
глобального
значения
конфуцианской
традиции
,
а
также
ее
взаимодействия
с
западноевропейской
философией
стала
центральной
в
творчестве
не
только
ведущих
китайских
мыслителей
,
но
и
многих
зарубежных
ученых
.
Параллельные
процессы
усвоения
западной
фило
-
софской
традиции
и
изложения
китайской
философии
носителям
западной
куль
-
туры
равным
образом
ориентировали
c
амопознание
китайской
философии
на
использование
западного
методологического
и
понятийного
инструментария
.
Глубинные
проблемы
современной
конфуцианской
философии
связаны
с
поиском
оптимального
сочетания
консервативного
наследования
духовно
-
философской
традиции
и
ее
обновления
с
использованием
достижений
западных
теорий
.
Идейно
-
теоретическими
предпосылками
появления
нового
конфуцианства
были
попытки
консервативно
-
традиционалистского
решения
проблемы
взаимодействия
культур
Китая
и
Запада
,
предпринятые
Лян
Цичао
и
Кан
Ювэем
и
теория
«
китайская
основа
и
западные
функции
» (
чжун
ти
си
юн
)
Чжан
Чжидуна
.
В
китайской
философии
широко
используются
такое
понятие
,
как
«
сов
-
ременное
конфуцианство
»,
включающее
в
себя
«
неоконфуцианство
»
и
«
посткон
-
фуцианство
».
Исследователь
А
.
В
.
Ломанов
проводит
терминологическое
разли
-
чие
двух
разновидностей
«
современного
конфуцианства
» – «
современное
пост
-
конфуцианство
» (
хоу
жу
цзя
)
и
«
современное
неоконфуцианство
» (
дандай
синь
жу
цзя
;
сяньдай
синь
жу
цзя
).
Под
первым
понимается
«
обновление
конфу
-
цианства
с
использованием
западной
мысли
»,
а
под
вторым
– «
идейное
течение
,
направленное
на
консервативное
переосмысление
традиции
в
современных
условиях
»
2
.
Эти
понятия
обозначают
доминанты
современного
философствова
-
ния
в
Китае
. «
Постконфуцианская
»
мысль
направлена
на
аналитическую
ре
-
конструкцию
традиции
,
логизированную
герменевтику
и
объективизм
.
Здесь
прослеживается
сознательное
ориентирование
на
открытость
идеям
западной
философии
(
экстра
-
диалог
).
В
то
время
как
«
современное
неоконфуцианство
»
понимается
как
идейное
течение
,
направленное
на
консервативное
переосмысление
традиции
в
современных
условиях
(
интра
-
диалог
)
3
.
1
Нысанбаев
А
.
Н
.
Межконфессиональный
диалог
как
фактор
обеспечения
стабильности
и
безопасности
современного
полиэтнического
общества
//
Аль
-
Фараби
, 2004. –
С
. 19.
2
Ломанов
А
.
В
.
Современное
конфуцианство
:
философия
Фэн
Юланя
. –
М
., 1996. –
С
. 11.
3
Середкина
Е
.
В
.
Современное
конфуцианство
и
западноевропейская
философия
в
их
диалогич
-
ности
:
опыт
философско
-
компаративистского
анализа
.
Автореф
.
дисс
. –
Пермь
, 2005.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2018,
№
3
120
«
Современное
конфуцианство
» –
это
«
течение
конфуцианской
мысли
наше
-
го
столетия
,
которое
ориентировалось
на
создание
антропоцентричной
фило
-
софии
субъекта
в
духе
неоконфуцианской
школы
«
учения
о
духе
» (
синь
сюэ
).
Вообще
в
конфуцианстве
предлагается
видеть
не
философию
,
этику
или
религию
,
а
образ
жизни
.
Исследователь
Т
.
де
Бари
трактует
неоконфуцианскую
традицию
«
скорее
как
стиль
жизни
,
умственную
установку
,
тип
формирования
характера
.
Духовный
идеал
,
не
поддающийся
точному
определению
,
нежели
предустановленный
моральный
кодекс
или
философскую
систему
»
1
.
Остановимся
более
подробно
на
неоконфуцианстве
.
Неоконфуцианство
как
духовно
-
теоретическое
образование
обладает
рядом
признаком
2
.
Во
-
пер
-
вых
,
неоконфуцианству
свойствен
фундаментализм
,
т
.
е
.
утверждение
фунда
-
ментальных
постулатов
Конфуция
в
их
изначальной
форме
и
в
качестве
истин
самоочевидных
и
не
нуждающихся
в
оправдании
или
реинтер
-
претации
в
свете
последующего
интеллектуального
развития
.
Подобный
подход
ярко
обозначился
в
творчестве
Хань
Юя
.
Во
-
вторых
,
неоконфу
-
цианству
присущ
реставрационизм
(
возрожденчество
),
т
.
е
.
признание
того
,
что
для
утверждения
конфуцианских
идеалов
препятствием
являются
су
-
ществующие
социально
-
политические
условия
,
поэтому
последние
надо
изменить
,
приблизив
к
порядкам
древности
.
Отсюда
лозунг
«
фу
гу
» –
«
возвращение
к
древности
»
и
ориентация
на
установления
зафиксированные
в
древнем
каноне
«
Ли
цзи
» («
Записки
о
благопристойности
»).
Неоконфуцианству
в
большей
степени
,
чем
конфуцианству
присущи
:
а
)
гуманизм
;
б
)
рационализм
;
в
)
историцизм
.
Учение
самого
Конфуция
было
пронизано
идеей
гуманизма
.
Оно
было
сосредоточено
на
человеке
и
его
месте
в
обществе
,
а
не
на
сверхъестественном
порядке
или
божественном
законе
.
В
неоконфуцианстве
этот
упор
на
личность
и
общество
противопос
-
тавлен
буддийскому
и
даосскому
взгляду
на
мир
,
полагающему
его
без
-
различным
к
человеческим
ценностям
и
судьбам
общества
.
Рационализм
в
данном
случае
не
подразумевает
сознательное
противо
-
поставление
вере
или
интуиции
,
а
предполагает
три
момента
:
а
)
мир
счи
-
тается
упорядоченным
,
состоящим
из
гармонизированных
частей
;
б
)
человек
способен
постичь
этот
порядок
,
лежащий
за
хаосом
вещей
и
событий
,
в
)
следует
систематически
изучать
«
вещи
»,
т
.
е
.
людей
,
их
институты
и
историю
,
а
также
классические
произведение
и
аккумулировать
знание
,
ста
-
новясь
цзюнь
цзы
– «
благородным
мужем
».
Историцизм
самым
тесным
образом
связан
с
общей
этической
направ
-
ленностью
конфуцианства
.
Порядок
,
который
неоконфуцианцы
находили
в
мире
,
в
конечном
счете
был
более
моральным
,
нежели
рациональным
,
а
также
преодолевавшим
буддийский
аскетизм
и
нигилизм
3
.
1
De Bary W.Th. The Ming Project and the Ming Thought. – MS., 1976,
№
2. – P. 24.
2
De Bary W.Th. Individulism and Humanitarianism in Late Ming Thought. – SSMT. – P. 34–35, 38–43.
3
Кобзев
А
.
И
.
Философия
китайского
неоконфуцианства
(
История
восточной
философии
).
–
М
., 2002. –
С
. 32–34.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2018,
№
3
121
Запад
по
сей
день
испытывает
давний
и
устойчивый
интерес
к
китайской
философии
,
особенно
к
конфуцианству
.
Однако
,
анализ
рецепции
конфуци
-
анства
в
Европе
XVI–XXI
вв
.
показывает
,
что
до
сих
пор
Запад
принципи
-
ально
не
готов
вести
на
равноправной
основе
диалог
с
конфуцианской
и
шире
–
с
незападными
цивилизациями
.
При
таком
диалоге
совершенно
не
учитываются
культурные
,
экономические
и
политические
реалии
стран
Востока
,
а
навязываются
свои
представления
,
сформировавшиеся
в
лоне
западноевропейской
цивилизации
.
Преодоление
негативного
образа
Китая
вообще
и
конфуцианской
философии
в
частности
в
западноевропейской
гуманитарной
науке
является
важным
шагом
на
пути
преодоления
остаточ
-
ных
явлений
европоцентризма
и
выстраивания
равноправного
диалога
по
линии
Восток
–
Запад
.
В
первую
очередь
,
речь
идет
о
преодолении
гегелианс
-
кого
и
веберовского
дискурсов
в
современных
историко
-
философских
исследованиях
,
посвященных
анализу
конфуцианства
.
Следует
особо
сказать
о
сложности
восприятия
и
усвоения
конфуцианства
западной
культурой
.
Так
,
академик
В
.
М
.
Алексеев
видел
в
нем
едва
ли
не
самый
главный
пласт
европейского
непонимания
,
т
.
е
.
экзотики
,
под
которой
понимал
«
неусваиваемый
элемент
чужой
культуры
»
1
.
Таким
образом
,
чтобы
обеспечить
качественное
и
плодотворное
взаимодействие
западноевропейской
философии
с
китайской
философской
мыслью
и
культурой
,
необходимо
тщательно
изучить
конфуцианскую
систему
от
древности
до
наших
дней
и
вычленить
из
нее
не
только
«
партикулярное
» (
особенное
),
но
и
«
универсаль
-
ное
» (
всеобщее
).
Трудность
восприятия
конфуцианства
западной
культурой
в
силу
его
«
абсолютной
автохтонности
»
предельно
актуализирует
проблему
диалога
Запад
–
Восток
.
Выбор
оптимальной
методики
выявления
в
конфуци
-
анстве
универсального
начала
существенно
облегчит
подобную
задачу
при
сопоставлении
других
интеллектуально
-
духовных
систем
.
В
конечном
счете
,
подобная
методика
будет
способствовать
не
только
выстраиванию
равноправ
-
ного
диалога
между
культурами
Востока
и
Запада
,
но
и
формированию
своеобразного
«
восточно
-
западного
»
синтеза
в
различных
сферах
культуры
XX–XXI
вв
.
«
Философия
взаимопонимания
,
философия
диалога
–
это
поистине
философия
будущего
,
нацеленная
на
решение
фундаментальных
проблем
и
задач
,
которые
взывают
к
нам
из
прошлого
во
имя
нашего
достойного
существования
и
сосуществования
народов
в
новом
тысячелетии
»
2
.
В
истории
конфуцианской
мысли
выделяют
три
формы
:
а
) «
дунчжун
-
шуанство
» (
со
II
в
.
до
н
.
э
.),
впитавшее
в
себя
идеи
даосов
и
натурфилософов
доциньского
периода
;
б
) «
классическое
неоконфуцианство
» (
с
Х
в
.),
сфор
-
мировавшееся
на
основе
синтеза
с
буддийской
мыслью
(
инородное
влия
-
ние
);
в
) «
современное
конфуцианство
» (
с
ХХ
в
.)
представляеющее
собой
1
Алексеев
В
.
М
.
Труды
по
китайской
литературе
.
Кн
. 1. –
М
., 2002.
2
Нысанбаев
А
.
Н
.
Межконфессиональный
диалог
как
фактор
обеспечения
стабильности
и
безопасности
современного
полиэтнического
общества
//
Аль
-
Фараби
, 2004. –
С
. 19.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2018,
№
3
122
синтез
неоконфуцианской
мысли
с
идеями
западной
цивилизации
,
в
данном
случае
речь
идет
о
максимальном
расширении
инородного
влияния
.
В
третьей
форме
конфуцианства
–
современном
конфуцианстве
–
выде
-
ляются
две
линии
: a)
современное
неоконфуцианство
(«
линия
Сюн
Шили
»);
б
)
постконфуцианство
(«
линия
Фэн
Юланя
»).
Сюнь
Шили
старался
вычленить
универсальный
характер
конфуцианства
,
осмыслить
в
его
в
идеологическом
контексте
вечные
проблемы
человеческого
существования
.
Если
Ху
Ши
,
наиболее
яркий
представитель
поколения
«4
мая
»,
стремившегося
выразить
китайские
проблемы
в
категориях
западной
мысли
,
то
Сюн
Шили
пытался
оценить
достижения
запада
в
перспективе
конфуцианского
гуманизма
.
Уверен
-
ность
мыслителя
в
том
,
что
животворное
обновление
Китая
невозможно
без
реконструкции
его
культурного
фундамента
,
основывалась
на
признании
кон
-
фуцианского
принципа
«
единства
знания
и
действия
».
Наиболее
последова
-
тельно
этот
принцип
проведен
неоконфуцианцем
Ван
Янмином
.
Согласно
ему
,
познание
–
это
не
пассивное
отражение
,
а
активное
творчество
1
.
По
мнению
Сюн
Шили
,
и
«
основа
»,
и
«
применение
»
должны
быть
китайскими
.
Вместе
с
тем
у
него
не
возникает
сомнений
в
необходимости
модернизации
Китая
,
возможности
которого
заложены
в
самой
традиционной
китайской
культуре
.
С
точки
зрения
философско
-
компаративистского
анализа
наибольший
интерес
представляет
именно
постконфуцианство
(«
линия
Фэн
Юланя
»),
поскольку
данное
направление
в
современном
конфуцианстве
носит
транс
-
национальный
характер
и
предельно
высвечивает
проблему
взаимодействия
культур
и
философий
Востока
и
Запада
.
В
контексте
вышеизложенного
проанализируем
центральную
идею
учения
Фэн
Юланя
«
новое
лисюэ
».
Базовое
понятие
этого
учения
–
идеальный
принцип
(
ли
),
который
он
понимал
как
некую
вневременную
универсалию
культуры
,
наполняющийся
конкретным
содержанием
в
зависимости
от
уровня
социально
-
экономичес
-
кого
развития
и
духа
национальной
культуры
.
Для
Фэна
национальное
представляет
собой
особенное
как
в
культуре
вообще
,
так
и
в
философии
.
Идеальный
принцип
(
ли
)
структурирован
таким
образом
,
что
помимо
«
куль
-
туры
»
и
«
философии
»,
пребывающих
вне
времени
,
пространства
и
актуаль
-
ных
этнических
характеристик
,
у
него
есть
и
общие
формы
внутри
простра
-
нственного
и
временного
мира
.
В
культурной
сфере
–
это
идеальный
принцип
«
мирового
города
».
Логично
предположить
,
развивает
далее
свою
мысль
Фэн
Юлань
,
что
и
в
философии
должна
быть
некая
общая
форма
–
ли
,
к
полному
воплощению
которой
должны
стремиться
философские
традиции
Востока
и
Запада
.
Результатом
такого
сближения
философских
традиций
,
которое
есть
воплощение
идеального
принципа
-
ли
,
является
возникновение
новой
философской
системы
,
названной
Фэном
«
Всемирной
философией
будущего
»
2
.
На
основании
этого
учения
Фэн
Юлань
делает
вывод
:
фило
-
1
Кобзев
А
.
И
.
Философия
китайского
неоконфуцианства
. –
М
., 2002. –
С
.43.
2
Середкина
Е
.
В
.
Современное
конфуцианство
и
западноевропейская
философия
в
их
диалогичности
:
опыт
философско
-
компаративистского
анализа
.
Автореф
.
дисс
. –
Пермь
, 2005.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2018,
№
3
123
софские
традиции
Востока
и
Запада
являются
не
противоречащими
друг
другу
,
а
взаимодополняющими
,
так
как
отражают
разные
стороны
«
филосо
-
фии
»
как
идеального
принципа
,
что
сопоставимо
с
наличием
множествен
-
ности
школ
и
течений
в
рамках
одной
философской
традиции
.
Запад
пре
-
доставит
китайской
мысли
логические
методы
и
интеллектуальный
инструментарий
,
обеспечивающие
ясность
мышления
и
развитие
философии
как
знания
о
человеческом
бытии
;
китайская
мысль
,
прежде
всего
,
конфу
-
цианская
передаст
Западу
свои
ценности
философии
как
опыта
-
переживания
и
«
откроет
секрет
»
реализации
высочайших
ценностей
в
повседневной
жизни
человека
.
Вобрав
в
себя
традиционные
представления
китайской
философии
о
человеке
как
«
сердце
неба
и
земли
»,
составляющем
с
ними
«
триединство
»,
Фэн
Юлань
привносит
и
некоторые
новые
идеи
в
учения
предшественников
о
человеке
и
обществе
.
Для
лучшего
понимания
привнесенных
в
китайскую
философию
новых
идей
мыслителя
необходимо
,
на
наш
взгляд
,
также
обратиться
к
его
нова
-
торскому
методу
,
который
соединил
в
себе
,
на
первый
взгляд
,
несовмести
-
мое
–
позитивный
(
аналитический
)
метод
западной
философии
и
негатив
-
ный
метод
китайской
философии
.
Соединение
этих
двух
методов
,
по
мнению
Фэн
Юланя
,
создаст
философию
будущего
.
Аналитический
метод
западной
философии
есть
тот
способ
,
который
необходим
для
достижения
наиболее
значимого
и
существенного
в
осмыслении
первоначал
бытия
.
Подлинная
метафизика
,
используя
в
процессе
познания
вселенной
и
челове
-
ческого
бытия
аналитический
метод
и
категории
традиционной
китайской
философии
,
подходит
,
наконец
,
к
тому
пределу
человеческого
сознания
,
за
которым
остается
только
«
молчание
»,
ибо
осмысляемое
нами
нельзя
уже
ни
помыслить
,
ни
выразить
словами
.
Подходя
к
этой
стороне
метафизики
,
мы
не
можем
говорить
о
ней
.
И
это
есть
применение
негативного
метода
.
«
Человек
должен
сперва
сказать
многое
,
чтобы
потом
хранить
молчание
».
Соединение
двух
,
на
первый
взгляд
,
противоречащих
друг
другу
методов
,
отражает
последовательное
развитие
человеческого
сознания
до
наивысше
-
го
уровня
,
где
человек
осознает
свою
тождественность
и
единство
с
«
истин
-
ной
реальностью
».
Человек
,
находясь
в
моральной
сфере
,
использует
анали
-
тический
метод
,
как
способ
достижения
более
глубоких
знаний
о
вселенной
и
первоначалах
бытия
,
которых
он
может
достичь
лишь
перейдя
на
следующий
уровень
осознания
,
в
трансцендентную
сферу
,
где
получает
свое
применение
негативный
метод
,
как
отражение
«
знания
путем
незнания
»
1
.
Суммируя
вышесказанное
,
можно
сделать
следующий
вывод
.
Проведенный
анализ
показывает
,
что
современные
исследователи
проявляют
повышенный
научный
интерес
к
Китаю
и
китайской
философии
,
в
частности
современному
конфуцианству
.
Так
как
признают
,
что
,
духовно
-
этический
,
гуманистический
потенциал
конфуцианства
велик
и
может
внести
существенный
вклад
в
разра
-
1
Фэн
Юлань
.
Синь
юань
жэнь
(
Новый
трактат
о
природе
человека
). –
Шанхай
, 1947.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2018,
№
3
124
ботку
основных
положений
философии
будущего
.
Последовательное
и
глубокое
изучение
современного
конфуцианства
позволят
реконструировать
такое
мысли
-
тельное
поле
,
в
котором
могут
преодолеваться
не
только
специфические
барьеры
национальных
культур
Востока
и
Запада
,
но
и
выстраиваться
диалог
между
конфуцианством
и
западноевропейской
философией
.
В
результате
исследования
«
линии
Сюн
Шили
»
и
«
линии
Фэн
Юлань
»
выявлены
отличительные
признаки
.
Отличие
Сюн
Шили
,
в
том
,
что
он
в
своих
философских
построениях
больше
опирался
на
иррациональные
учения
Ван
Янмина
и
школы
вэйши
.
Фэн
Юлань
же
,
используя
современную
западную
методологию
и
логику
,
создает
формальную
логическую
систему
,
обладающую
«
научным
характером
и
рационалистическим
духом
».
Основной
проблемой
,
занимавшей
современное
конфуцианство
,
явившейся
реакцией
на
антитради
-
ционалистскую
и
прозападную
позицию
«
движения
за
новую
культуру
»,
стало
усвоение
западных
ценностей
науки
и
демократии
в
общекультурном
аспекте
,
логико
-
аналитических
формальных
методов
в
философии
с
одновременным
сохранением
фундаментальных
основ
конфуцианских
традиций
.
АЛЛАНАЗАРОВ
МУҲИДДИН
Мустақил
изланувчи
,
ТошДШИ
Табатоийнинг
билиш
назариясида
мистицизм
ва
ирфон
масалалари
Аннотация
.
Ушбу
мақолада
Таботабоийнинг
замонавий
фалсафий
илоҳиётшунос
-
лик
масалалари
ва
замонавий
Ғарб
фалсафасига
муносабати
очиб
берилган
.
Шунингдек
,
замонавий
Ғарб
ва
Шарқ
файласуфларининг
қарашлари
таҳлил
қилинган
.
Таянч
сўз
ва
иборалар
:
илоҳиётшунослик
,
фалсафий
илоҳиётшунослик
,
рацио
-
нализм
,
иррационализм
.
Аннотация
.
В
данной
статье
рассматривается
отношение
Таботабои
к
современ
-
ной
философской
теологии
и
современной
западной
философии
.
Также
проанализиро
-
ваны
взгляды
современных
западных
и
восточных
философов
по
данной
проблематике
.
Опорные
слова
и
выражения
:
теология
,
философская
теология
,
рационализм
,
иррационализм
.
Abstract:
This article explains Tabotaboi's approach to modern philosophical
theology and contemporary western philosophy. The views of contemporary western and
eastern philosophers have also been analyzed.
Keywords and expressions:
theology, philosophical theology, rationalism, irrationalism.
Фалсафий
илоҳиётшунослик
–
кейинги
йилларда
Ғарб
файласуфлари
ва
илоҳиётшунослари
томонидан
илоҳиёт
масалаларида
ўзига
хос
фалсафий
ёнда
-
шувни
изоҳлаш
учун
киритилган
атама
ҳисобланади
.
ХХ
аср
давомида
фалса
-
фий
илоҳиётшунослик
файласуфлар
томонидан
ҳам
,
илоҳиётшунослар
томони
-
дан
ҳам
жиддий
қабул
қилинмади
.
Файласуфлар
фалсафий
илоҳиётшунос
-
