SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
141
ÔÀËÑÀÔÀ // ÔÈËÎÑÎÔÈß // PHILOSOPHY
ИЗЗЕТОВА
ЭМИНЕ
Доктор
философских
наук
,
ТашГИВ
Проблема
генезиса
эстетических
категорий
и
природы
искусства
в
философии
Аль
-
Фараби
и
Ибн
Сины
Аннотация
.
В
статье
рассмотрен
вклад
Аль
-
Фараби
,
Ибн
Сины
в
художест
-
венно
-
эстетическую
культуру
Востока
.
Проанализированы
базовые
категории
и
понятия
их
эстетических
концепций
:
красота
,
прекрасное
,
гармония
,
совершен
-
ство
,
мера
,
искусство
,
подражание
,
эстетика
.
Акцент
поставлен
на
теорию
му
-
зыки
Аль
-
Фараби
,
проблеме
поэтического
искусства
Ибн
Сины
.
Показана
роль
ху
-
дожественного
прогресса
в
формировании
гармонического
человека
.
Опорные
слова
и
выражения
:
культура
,
философия
,
духовность
,
эстетика
,
прек
-
расное
,
гармония
,
мера
,
искусство
,
музыка
,
поэзия
,
гуманизм
,
гармоничная
личность
.
Аннотация
.
Мақола
Ал
-
Форобий
ва
Ибн
Синонинг
Шарқ
бадиий
-
эстетик
мада
-
ниятига
қўшган
ҳиссасига
бағишланган
.
Унда
эстетик
концепцияга
асос
бўлган
“
гўзаллик
”, “
уйғунлик
”, “
баркамоллик
”, “
меъёр
”, “
санъат
”, “
тақлидийлик
”
каби
ту
-
шунча
ва
категориялар
таҳлил
қилинган
.
Шунингдек
,
мақолада
Форобийнинг
мусиқа
назариясига
,
Ибн
Синонинг
шеърият
санъати
муаммосига
дахлдор
фикрлари
,
шахснинг
гармоник
ривожида
бадииятнинг
тутган
ўрни
масаласига
эътибор
қаратилган
.
Таянч
сўз
ва
иборалар
:
маданият
,
фалсафа
,
эстетика
,
маънавият
,
гўзаллик
,
уйғунлик
,
меъёр
,
санъат
,
мусиқа
,
шеърият
,
инсонпарварлик
,
баркамол
инсон
.
Abstract.
The article deals with al-Farabi's contribution, Ibn Cynna in art and esthe-
tic culture of the East. It analyses basic categories and concepts of their esthetic con-
cepts: beauty, fine, harmony, perfection, measure, art, imitation, esthetics. The accent is
put on the theory of music of al-Farabi, a problem of poetic art of Ibn Cynna. It shows the
role of art progress in formation of the harmonious person.
Keywords and expressions:
culture, philosophy, spirituality, esthetics, fine, harmony,
measure, art, music, poetry, humanity, harmonious personality.
Гуманистический
потенциал
XXI
века
как
никогда
грандиозен
и
осно
-
вателен
.
Напряженным
трудом
всех
предшествующих
поколений
сформи
-
ровалась
целая
духовная
Вселенная
,
которая
культивировала
эстетические
ценности
,
прекрасное
,
красоту
,
величие
,
совершенство
,
гармонию
.
Сегодня
,
благодаря
научно
-
техническим
достижениям
,
созданы
реальные
предпосыл
-
ки
для
большей
интеграции
,
гармонизации
человечества
.
Социокультурный
и
личностный
опыт
убедительно
свидетельствует
о
том
,
что
только
в
об
-
щении
с
природой
,
прекрасным
,
искусством
формируется
человек
с
богатым
внутренним
миром
.
Духовная
направленность
личности
определяется
не
только
расширением
объема
научных
знаний
,
но
и
степенью
развития
эмо
-
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
142
ционально
-
чувственной
сферы
.
Обогащение
духовного
мира
современного
человека
немыслимо
без
обращения
к
глубокому
и
всестороннему
анализу
истории
,
к
сохранению
и
преумножению
лучшего
,
что
ею
создано
. «
И
здесь
огромную
роль
играет
более
глубокое
познание
наших
исторических
кор
-
ней
,
восстановление
наших
национальных
традиций
,
того
огромного
,
исто
-
рического
,
духовного
и
интеллектуального
наследия
,
которое
оставили
на
-
ши
великие
предки
.
Это
и
всемирное
развитие
отечественной
науки
,
куль
-
туры
,
национального
искусства
»
1
.
В
рамках
статьи
рассмотрим
проблемы
эстетики
в
контексте
традиций
восточной
культуры
в
целом
,
культуры
Центральной
Азии
в
частности
.
В
определенной
степени
арабо
-
язычная
культура
эпохи
средневековья
унас
-
ледовала
свои
эстетические
проблемы
от
античности
,
однако
мусульманское
мировосприятие
придало
им
новое
значение
,
поместив
их
в
окружение
бо
-
жественного
,
которое
воспринималось
через
призму
человеческих
чувств
.
Происхождение
эстетики
тесно
связано
с
понятием
прекрасного
,
со
стрем
-
лением
объяснить
сущность
,
критерии
,
происхождение
и
назначение
красо
-
ты
.
На
протяжении
веков
источник
красоты
видели
в
объективном
окру
-
жающем
мире
,
в
предметах
,
дающих
человеку
необходимое
удовольствие
,
красивым
считалось
все
то
,
что
нравится
зрению
,
слуху
и
осязанию
.
Пре
-
красное
отождествлялось
с
соразмерностью
,
гармонией
всех
частей
пред
-
мета
,
оптимальной
пропорциональностью
различных
его
сторон
или
упо
-
рядоченным
их
созвучием
и
соединением
.
С
принятием
ислама
на
Востоке
эстетическая
мысль
и
искусство
раз
-
виваются
под
влиянием
Корана
.
Религиозно
-
аскетический
идеал
становится
одновременно
и
эстетическим
идеалом
.
В
связи
с
ограничениями
,
накла
-
дываемыми
исламом
на
изобразительное
искусство
,
развитие
арабо
-
мусуль
-
манской
и
арабоязычной
художественной
культуры
было
связано
с
архи
-
тектурой
,
орнаментальной
живописью
,
книжной
иллюстрацией
,
каллигра
-
фией
,
музыкой
,
но
особенно
высокого
уровня
достигла
словесность
.
Красо
-
та
,
согласно
Корану
–
высшее
по
своей
духовной
ценности
проявление
твор
-
ческой
деятельности
Аллаха
: «
Он
сотворил
небеса
и
землю
по
истине
и
при
-
дал
вам
форму
(
саввара
)
и
наипрекраснейшие
для
вас
образы
(
суар
). (
Коран
,
64:3)
Соответственно
,
красота
– «
джамал
» –
воспринимается
как
необходи
-
мая
принадлежность
и
один
из
признаков
божественной
природы
художест
-
венного
образа
.
Истинная
красота
,
несущая
в
себе
идею
Бога
и
выражающая
абсолютную
правильность
,
полезность
и
мудрость
его
творчества
–
это
красота
внутренняя
,
облеченная
метафорой
«
скрытого
сокровища
». «
Скры
-
тое
сокровище
» –
важнейший
в
мусульманском
искусстве
принцип
построе
-
ния
идеальной
художественной
формы
города
,
здания
,
сада
,
книги
,
ковра
,
сосуда
,
миниатюры
.
1
Каримов
И
.
А
.
Узбекистан
,
устремленный
в
ХХ
I
век
. –
Т
., 1999. –
С
. 16–17.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
143
Великие
мыслители
–
Аль
-
Фараби
и
Ибн
Сина
–
видели
источник
кра
-
соты
в
объективном
окружающем
мире
,
в
предметах
,
дающих
человеку
не
-
обходимое
удовольствие
.
Согласно
Аль
-
Фараби
,
красота
природы
вызывает
определенные
эмоциональные
чувства
у
людей
,
облагораживая
их
,
смягчая
и
наполняя
души
волнением
,
радостью
или
тревогой
.
Но
красота
природы
прекрасна
только
тогда
,
когда
она
познана
человеком
.
Вне
человеческого
общества
красота
и
неповторимость
природы
не
имеют
эстетического
зна
-
чения
.
Аль
-
Фараби
видел
источник
прекрасного
в
реальном
мире
,
в
природе
,
в
человеке
.
Любая
вещь
в
системе
естественной
гармонии
содержит
в
себе
часть
универсальной
красоты
мира
. «
Великолепие
,
красота
и
украшение
всякого
сущего
состоит
в
том
,
чтобы
осуществить
свое
бытие
наилучшим
образом
и
достичь
своего
полного
совершенства
»
1
.
Благо
,
Истина
,
Красота
,
излучаемые
Первоединым
,
согласно
аль
-
Фараби
,
составляют
главную
сущ
-
ность
всего
в
мире
.
Красота
–
завершение
всего
совершенства
и
последняя
глубина
каждой
вещи
.
Художник
постоянно
добивается
успеха
в
той
мере
,
в
какой
ему
удается
приблизиться
к
идеальному
первообразу
Красоты
.
Красота
объективного
мира
вытекает
из
самой
природы
вещей
,
и
суще
-
ствование
ее
не
зависит
от
сознания
человека
,
восприятие
же
прекрасного
всегда
субъективно
.
Аль
-
Фараби
утверждал
:
каждый
человек
убежден
в
том
,
что
он
видит
или
полагает
–
это
и
является
счастьем
.
Цель
человека
при
этом
–
понять
это
прекрасное
.
Красивое
в
природе
аль
-
Фараби
видит
в
пред
-
метах
,
обладающих
гармоническим
сочетанием
совершенства
цвета
и
фор
-
мы
.
Красивое
в
человеке
и
обществе
–
это
гармония
совершенства
физичес
-
кого
и
духовного
,
где
духовное
,
безусловно
,
возвышается
над
физическим
.
С
точки
зрения
эстетического
содержания
идея
гармонии
у
аль
-
Фараби
«
выра
-
жала
,
прежде
всего
,
представление
о
взаимодействии
и
соподчиненности
частей
универсума
,
об
иерархической
структуре
Вселенной
и
о
закономер
-
ностях
,
ритмично
повторяющихся
в
различных
сферах
бытия
»
2
.
Понимание
прекрасного
,
как
согласованности
и
соразмерности
всех
свойств
и
элементов
,
определяло
и
решение
вопросов
,
касающихся
категории
меры
.
«
Отклонение
от
нормы
–
это
либо
превышение
положенного
,
либо
его
пре
-
уменьшение
.
Когда
действия
отходят
от
нормы
либо
в
сторону
преуменьшения
,
либо
в
сторону
преувеличения
,
то
они
способствуют
получению
или
сохра
-
нению
плохих
нравов
и
устранению
хороших
».
Мера
у
Аль
-
Фараби
–
это
не
что
-
то
застывшее
,
а
качество
,
обладающее
подвижностью
и
изменчивостью
в
соответствии
с
реальной
действительностью
.
Когда
мы
хотим
узнать
меру
,
которая
является
нормой
действия
,
то
мы
спешим
узнать
время
действия
,
место
действия
,
от
какого
человека
исходит
действие
,
на
кого
действие
направлено
,
для
чего
это
действие
совершается
,
точно
определяем
действия
мерой
каждого
1
Аль
-
Фараби
.
Философские
трактаты
. –
Алма
-
Ата
, 1972.
–
С
. 221.
2
Сагадеев
В
.
В
.
Очеловеченный
мир
в
философии
искусства
мусульманского
средневековья
//
Эстетика
и
жизнь
.
Вып
. 3.
–
М
., 1974.
–
С
. 477.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
144
из
этих
факторов
и
получаем
середину
»
1
.
Эстетическая
модификация
меры
является
выраженностью
прекрасного
в
вещи
у
аль
-
Фараби
.
Гармония
в
учении
Ибн
Сины
,
великого
последователя
Аль
-
Фараби
,
представлена
в
виде
момента
оптимального
разрешения
противоречий
меж
-
ду
земным
и
небесным
в
человеке
.
Именно
эта
гармония
является
тем
необ
-
ходимым
компонентом
для
человека
,
стремящегося
к
наивысшей
красоте
,
заключенной
в
первосущем
.
Следовательно
,
Ибн
Сина
объективной
основой
красоты
,
прекрасного
на
высших
ступенях
развития
объявляет
гармонию
–
как
непосредственное
выражение
совершенства
.
В
первопричине
признается
существование
прекрасного
,
что
само
по
себе
является
«
высшим
».
Ей
про
-
тивопоставлено
прекрасное
в
образах
,
предметах
и
в
природе
,
которое
ха
-
рактеризуется
как
«
низшее
». «
Высшее
»,
т
.
е
.
вечные
,
неподвижные
и
само
-
тождественные
сущности
,
идеи
и
принципы
,
является
образцом
для
«
низ
-
шего
»,
т
.
е
.
физического
,
телесного
мира
.
Прекрасное
Ибн
Сины
исходит
от
первой
причины
и
воспроизводится
разумом
.
Оно
–
вечно
,
абсолютно
,
существует
независимо
от
происходящих
явлений
.
Ибн
Сина
,
вслед
за
Аль
-
Фараби
,
с
восхищением
говорит
о
красоте
объек
-
тивно
существующих
предметов
,
вещей
,
человека
2
.
Красота
реалий
для
Ибн
Сины
не
является
просто
тенью
,
отблеском
неизменной
красоты
первой
причины
.
Для
него
объективно
существующая
субстанция
–
материя
–
носи
-
тель
жизни
,
хотя
наивысшей
красотой
обладает
Творец
.
Красота
,
как
возвы
-
шающий
и
облагораживающий
фактор
,
присуща
каждому
существу
,
тем
не
менее
,
не
в
зависимости
от
положения
в
космической
иерархии
Творца
,
а
от
объективно
эстетического
качества
каждого
.
Несмотря
на
свойственные
че
-
ловеку
стремления
к
мирским
благам
,
считает
Ибн
Сина
,
через
них
,
все
рав
-
но
,
человек
обретает
более
высшие
блага
.
В
союзе
низшей
(
животной
)
души
с
высшей
(
разумной
),
первая
начинает
любить
более
возвышенные
пред
-
меты
и
действовать
более
утонченно
.
Разумная
и
животная
души
любят
то
,
что
обладает
красотой
внешнего
порядка
и
гармонией
внутреннего
состава
.
Это
соответствует
одному
из
важнейших
представлений
о
прекрасном
на
Востоке
:
целью
эстетического
созерцания
является
установление
гармонии
или
,
наоборот
,
дисгармонии
между
созерцаемым
объектом
и
существующим
в
сознании
человека
эстетическим
идеалом
.
Поэтому
,
восточные
перипа
-
тетики
считают
,
мудрый
человек
должен
научиться
созерцать
их
и
постигать
их
,
объединив
чувства
и
разум
.
Лишь
только
тогда
человек
правильно
вос
-
примет
изящность
,
правильное
и
соразмерное
строение
вещи
.
В
этом
случае
восприятие
им
красоты
уподобляется
действию
чистого
разума
.
Эстетичес
-
кое
наслаждение
появляется
от
того
,
что
душа
познает
в
материи
гармонию
самой
ее
структуры
.
И
если
это
происходит
на
уровне
воображаемого
чувст
-
1
Аль
-
Фараби
.
Социально
-
этические
трактаты
.
–
Алма
-
Ата
, 1973. –
С
. 15–16.
2
См
.:
Ибн
Сина
.
Трактат
о
любви
//
Философия
любви
. –
Ч
.2. –
М
., 1990.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
145
ва
,
то
в
наиболее
свободном
виде
созерцания
ум
может
обратиться
к
удиви
-
тельному
зрелищу
,
которое
представляет
собой
окружающий
мир
и
все
его
формы
.
Любуйся
миром
и
всем
,
что
в
нем
есть
;
можно
увидеть
много
прек
-
расного
:
в
золоте
–
его
блеск
,
в
росписях
и
цветных
одеждах
–
их
краски
.
Значит
,
эстетическое
чувствование
человека
концентрировалось
не
на
от
-
дельно
взятом
художественном
или
природном
объекте
,
а
на
переживании
всех
сверхъестественных
отношений
между
созерцаемым
объектом
и
Кос
-
мосом
,
открытым
для
трансцендентного
начала
.
Красота
существует
в
природе
,
а
предметы
реализованной
красоты
,
т
.
е
.
предметы
искусства
,
создаваемые
трудом
и
гением
человека
,
воспроизводят
качества
объективной
действительности
.
Прекрасное
в
природе
существует
вечно
,
как
первичное
,
а
доброе
и
прекрасное
в
искусстве
исходит
только
от
человека
,
как
вторичное
.
На
основе
деления
«
прекрасного
»
на
два
вида
,
а
именно
: «
знание
»
и
«
знание
и
действие
»,
Аль
-
Фараби
делит
философию
на
два
вида
: «
благодаря
одному
виду
,
достигают
познания
существующих
предметов
,
на
которые
не
распространяется
человеческое
действие
.
Это
называется
теоре
-
тической
философией
.
Благодаря
второму
виду
,
получают
познание
предметов
,
свойство
которых
таково
,
что
на
них
распространяется
действие
человека
.
Именно
в
нем
заключена
способность
совершения
прекрасного
.
Это
называется
практической
и
гражданской
философией
»
1
.
Человек
,
по
мнению
ученого
,
по
своей
природе
предназначен
для
добра
и
совершенства
,
люди
априори
имеют
заложенную
в
них
склонность
к
гармонии
,
ритму
и
красоте
.
Естественная
кра
-
сота
человека
является
для
Аль
-
Фараби
совершенной
формой
организации
жи
-
вых
существ
,
гармоничным
единством
качеств
,
свойств
и
форм
целесообраз
-
ного
творчества
природы
.
Прекрасное
в
человеке
мыслитель
связывал
с
его
здоровьем
,
активностью
,
постоянной
трудовой
и
умственной
деятельностью
,
считая
,
что
совершенство
тела
человека
–
это
его
здоровье
:
если
оно
есть
,
то
его
следует
сохранять
,
а
если
нет
,
то
его
следует
приобрести
.
По
убеждению
Аль
-
Фараби
,
одни
и
те
же
природные
силы
способны
слу
-
жить
источником
как
«
прекрасных
»,
так
и
«
безобразных
»
деяний
,
врожден
-
ными
у
человека
являются
только
сами
эти
силы
,
нравственные
же
и
эстети
-
ческие
качества
им
приобретаются
.
Психическая
сила
,
считает
аль
-
Фараби
,
которая
заложена
в
человеке
от
природы
,
т
.
е
.
способность
мыслить
,
отличает
его
от
прочих
живых
существ
.
Посредством
этой
силы
человек
способен
пользоваться
категориями
,
овладевать
науками
и
искусствами
,
а
также
раз
-
личать
прекрасное
и
безобразное
в
своих
и
чужих
поступках
.
Он
в
человеке
выделяет
два
аспекта
красоты
:
достижение
разума
(
внутренняя
,
духовная
кра
-
сота
)
и
физическое
совершенство
(
внешняя
,
телесная
красота
),
причем
красоте
разума
аль
-
Фараби
отдает
предпочтение
перед
красотой
телесной
.
В
соответствии
с
разделением
разума
человека
на
теоретический
и
практический
,
Аль
-
Фараби
различал
красоту
познавательной
способности
1
Аль
-
Фараби
.
Социально
-
этические
трактаты
. –
Алма
-
Ата
, 1973. –
С
. 34.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
146
человека
и
красоту
его
нравственного
облика
.
Вместе
с
тем
,
он
усматривал
различие
между
добродетелью
–
как
нравственным
достоинством
,
и
пре
-
красным
поступком
–
как
внешним
проявлением
норм
морали
.
Прекрасное
у
аль
-
Фараби
во
многом
совпадает
с
добром
,
общественным
благом
,
справед
-
ливостью
.
Для
второго
учителя
разумность
совпадает
с
добродетельностью
и
совершенством
,
с
человеческой
красотой
.
Разум
как
специфическое
благо
составляет
подлинную
внутреннюю
ценность
человека
,
его
внутреннюю
красоту
-
в
отличие
от
внешней
привлекательности
.
Расширение
эстетической
сферы
воздействия
,
связанное
с
художествен
-
ным
прогрессом
эпохи
восточного
средневековья
,
способствовало
росту
уровня
духовности
,
так
как
идеалы
этой
эпохи
имели
большой
мировоз
-
зренческий
и
эмоциональный
потенциал
,
оказывающий
влияние
на
духов
-
ный
мир
человека
.
«
Лучшие
достижения
духовной
культуры
,
выражающие
высшие
проявления
способностей
человека
,
взлет
его
мысли
,
не
исчезают
вместе
с
тем
или
иным
строем
,
а
переходят
от
поколения
к
поколению
,
слу
-
жа
дальнейшему
совершенствованию
человечества
,
интеллектуальному
,
эстетическому
и
нравственному
развитию
людей
...»
1
.
Исследуя
природу
музыкального
искусства
Аль
-
Фараби
пришел
к
выводу
,
что
художественное
развитие
оказывает
мощное
влияние
на
формирование
чувства
прекрасного
,
гармонии
в
человеке
.
Общеизвестно
,
что
музыкальное
и
поэтическое
искусство
во
все
времена
играло
значительную
роль
в
обогащении
духовного
мира
человека
.
Проблемы
добра
и
зла
,
любви
и
ненависти
,
истин
-
ного
и
ложного
возможно
решить
методами
музыкального
выражения
.
Содер
-
жание
,
заложенное
в
серьезном
музыкальном
произведении
,
постигается
слу
-
шателем
параллельно
с
большим
эмоциональным
воздействием
,
такая
музыка
способна
возвысить
духовные
устремления
человека
,
воспитать
его
эстети
-
ческий
вкус
в
соответствии
с
законами
красоты
и
гармонии
.
Аль
-
Фараби
в
своем
учении
о
музыкальной
гармонии
развивал
философ
-
ско
-
эстетическую
идею
о
чувственно
воспринимаемой
сущности
музыкальной
гармонии
как
одном
из
способов
формирования
всесторонне
развитой
и
свободно
реализующей
свои
творческие
способности
личности
.
Эти
мысли
нашли
свое
отражение
в
«
Большой
книге
о
музыке
»
2
.
Основные
идеи
книги
сводятся
к
следующему
:
подчеркивается
роль
эмоций
,
переживаний
,
чувств
и
эмоционального
восприятия
–
как
эстетических
критериев
,
способствующих
формированию
нравственно
-
совершенной
личности
;
подлинный
композитор
в
процессе
воплощения
музыкальных
образов
не
просто
воспроизводит
звуки
природы
,
занимаясь
подражанием
.
Он
стремится
воплотить
чувства
и
пере
-
живания
,
пропустить
услышанное
через
себя
,
выразить
образы
соответственно
своему
духовному
мироощущению
,
раскрасить
их
в
эмоциональные
тона
,
не
1
Хайруллаев
М
.
М
.
Культурное
наследие
и
история
философской
мысли
. –
Т
., 1985. –
С
. 9.
2
См
.:
Аль
-
Фараби
.
Большая
книга
о
музыке
. –
Алма
-
ата
, 1992.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
147
противоречащие
музыкально
-
эстетическим
вкусам
народа
и
его
собственному
музыкальному
мышлению
;
главная
отличительная
особенность
образа
в
музы
-
ке
заключается
в
том
,
что
предмет
отображения
в
нем
–
само
«
звучащее
чувст
-
во
»
художника
.
По
своему
характеру
,
как
ни
в
одном
другом
искусстве
,
посред
-
ством
исторически
конкретного
отображается
общечеловеческое
.
Ценностная
значимость
музыкального
искусства
,
заключающегося
в
совершенном
подра
-
жании
эмоциональным
состояниям
человеческой
души
,
определяется
Аль
-
Фараби
в
контексте
философского
обоснования
сущности
«
совершенства
»
в
музыке
,
которая
опирается
на
критерии
«
естественности
»
музыкальных
средств
и
музыкального
языка
и
«
гармоничности
(
согласованности
)»
его
элементов
1
.
Вершиной
словесного
искусства
Центральной
Азии
стала
поэзия
,
получив
-
шая
характер
самобытности
классической
традиции
в
мировой
литературе
и
духовной
культуре
.
Так
,
например
,
в
представлении
Ибн
Сины
поэзия
является
искусством
,
возбуждающим
воображение
;
она
построена
из
слов
гармоничных
и
соразмерных
и
обладает
рифмой
.
В
вопросе
о
причинах
возникновения
поэтического
искусства
Ибн
Сина
в
основном
следует
идеям
первого
учителя
,
но
в
ходе
своего
изложения
несколько
расширяет
горизонты
такого
видения
,
акцентируя
внимание
на
значимости
социальных
факторов
.
Возникновение
поэзии
Ибн
Сина
обусловливает
двумя
причинами
:
а
)
получение
наслаждения
от
подражания
и
его
использование
с
детского
возраста
.
Человек
в
большей
степени
,
способен
к
подражанию
,
а
многие
из
животных
вообще
не
способны
к
подражанию
.
Подражание
,
которому
следуют
в
своей
жизни
люди
,
является
также
и
полезным
.
Оно
служит
средством
,
транслирующим
смысл
художест
-
венного
творчества
,
выполняет
функции
обучения
и
научения
;
б
)
рождение
поэзии
состоит
в
том
,
что
для
людей
«
сочинять
гармоничную
мелодию
и
моти
-
вы
является
природным
дарованием
.
И
когда
ритмы
гармонично
ложились
на
мелодии
и
становились
желаемыми
для
людей
,
тогда
они
и
стали
созидать
поэзию
,
и
постепенно
она
стала
развиваться
,
проникая
в
сердца
слушателей
.
Поэзия
есть
удел
тех
,
кто
наделён
вкусом
и
природной
способностью
к
экс
-
промту
,
и
каждый
сочинял
стих
в
соответствии
со
своим
особым
природным
темпераментом
,
нравом
и
привычками
».
Поэтическое
искусство
,
на
взгляд
Ибн
Сины
,
выполняет
в
обществе
две
важные
функции
.
Первая
–
поэзия
служит
воспеванию
эмоционально
-
эсте
-
тического
мира
отдельного
индивида
.
Вторая
–
иногда
она
была
направлена
на
решение
«
гражданских
целей
»,
свидетельством
чему
является
творчество
греков
.
По
представлению
Ибн
Сины
,
поэзия
может
состоять
только
из
удивления
(
ат
-
таъжаб
)
и
она
может
преследовать
гражданские
цели
(
аград
ал
-
мадания
).
Гражданские
цели
имеют
три
вида
(
аджнас
):
совещательный
(
ал
-
машваркя
),
спорный
(
в
смысле
судебно
-
машаджар
;
и
состязательный
1
Даукеева
С
.
Философия
музыки
Абу
Насра
Мухаммада
аль
-
Фараби
. –
Алма
-
ата
, 2002. –
С
. 124.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
148
(
ал
-
манафирия
).
Эти
цели
присущи
и
риторике
,
и
поэзии
,
но
если
в
риторике
решающую
роль
играет
убеждение
,
то
в
поэзии
–
воображение
1
.
Наше
краткое
резюме
сводится
к
следующему
.
Историческая
дистанция
,
длительный
разрыв
во
времени
особенно
впечатляющим
делают
величест
-
венный
силуэт
арабо
-
мусульманской
художественно
-
эстетической
культуры
.
Духовная
жизнь
Востока
в
процессе
исторического
и
философского
ис
-
следования
все
более
поражает
воображение
наших
современников
высоким
уровнем
эстетического
сознания
,
богатством
и
разнообразием
художественных
форм
,
глубиной
постижения
нравственно
-
эстетического
идеала
.
Общеизвестен
факт
,
что
без
духовного
опыта
прошлых
поколений
,
без
освоения
их
культур
-
ного
наследия
невозможно
полноценное
развитие
общества
ни
в
один
истори
-
ческий
период
.
Аль
-
Фараби
,
Ибн
Сина
внесли
большой
вклад
в
развитие
эсте
-
тики
и
искусства
в
контексте
восточной
культуры
.
В
своих
философских
тру
-
дах
они
представили
свое
понимание
эстетических
категорий
и
природы
искус
-
ства
:
красота
,
прекрасное
,
гармония
,
мера
,
совершенство
,
музыки
,
поэзии
.
В
концепции
прекрасного
Аль
-
Фараби
,
Ибн
Сина
признавали
,
что
красоту
может
творить
только
Аллах
,
но
при
этом
они
считали
,
что
материя
–
носитель
жизни
,
вечности
,
имеющий
свои
объективные
свойства
.
Отсюда
и
понимание
пре
-
красного
как
объективного
свойства
предмета
.
Формирование
гармонической
,
свободно
реализующей
свои
творческие
способности
личности
,
необходимость
«
человеческого
измерения
»
глобаль
-
ных
задач
современности
нацеливают
на
предельное
развитие
гуманисти
-
ческого
начала
в
человеке
,
совершенствование
и
развитие
его
культуры
,
его
духовности
.
Чтобы
сформировать
«
человечность
»
чувств
,
соответствующих
богатству
природной
сущности
,
а
также
образовать
саму
способность
эсте
-
тического
наслаждения
природой
,
искусством
необходимо
целенаправлен
-
ное
воспитание
чувства
красоты
,
вкуса
и
формирование
эстетического
соз
-
нания
,
культуры
личности
.
1
См
.:
Ирисов
А
.
Литературное
наследие
Ибн
Сины
(
источник
,
своеобразие
художественного
творчества
).
Автореферат
.
дисс
. –
Т
., 1996.
