Историческая типология средневековых литератур востока

Тимур Мухтаров

S H A R Q M A S H ’ A L I

17

ИСТОРИЧЕСКАЯ

ТИПОЛОГИЯ

СРЕДНЕВЕКОВЫХ

ЛИТЕРАТУР

ВОСТОКА

МУХТАРОВ

ТИМУР

Доктор

филологических

наук

,

профессор

,

ТашГИВ

Аннотация

.

В

статье

рассматривается

литературный

процесс

арабского

средневековья

в

период

его

наивысшего

расцвета

(VIII

–

XII

вв

.).

Опорные

слова

и

выражения

:

символ

,

смысл

,

мышление

,

культура

,

жанр

,

сравнительный

анализ

.

Аннотация

.

Мақолада

ўрта

аср

(VIII–XII

асрлар

)

араб

адабий

жараёнининг

энг

ривожланган

даври

кўриб

чиқилган

.

Таянч

сўз

ва

иборалар

:

рамз

,

маъно

,

тафаккур

,

маданият

,

жанр

,

қиёсий

таҳлил

.

Abstract:

This article examines the literary process of Arabic Middle Ages (VIII

–

XII) – golden age of

Arabic literature.

Keywords and expressions:

symbol, meaning, thinking, culture, genre, comparative analysis.

Одна

из

самых

важных

и

насущных

задач

литературной

науки

сегодня

–

разработка

но

-

вых

,

отвечающих

современным

требованиям

курсов

истории

литературы

–

как

отечествен

-

ной

словесности

,

литературы

ХХ

века

,

так

и

литературы

сопредельных

стран

Востока

.

От

решения

этой

задачи

зависит

уровень

препо

-

давания

литературы

в

университетах

и

про

-

фильных

вузах

,

более

того

,

так

или

иначе

но

-

вые

подходы

,

новые

идеи

,

созвучные

времени

,

скажутся

и

в

преподавании

литературы

в

шко

-

ле

,

написании

школьных

учебников

.

А

ведь

именно

преподавание

литературы

является

одним

из

важных

факторов

,

направленных

на

воспитание

высокообразованного

,

гармонич

-

но

развитого

молодого

поколения

. «

Только

по

настоящему

образованный

человек

может

вы

-

соко

ценить

достоинства

человека

,

сохранять

национальные

ценности

,

повышать

нацио

-

нальное

самосознание

,

самоотверженно

бо

-

роться

для

того

,

чтобы

жить

в

свободном

обществе

,

чтобы

наше

независимое

государст

-

во

заняло

достойное

,

авторитетное

место

в

мировом

сообществе

»

1

.

1

Каримов

И

.

А

.

Гармонично

развитое

поколение

–

основа

прогресса

Узбекистана

.

Речь

Первого

Прези

-

Мировая

культура

не

есть

только

совокуп

-

ность

культурных

срезов

современности

,

про

-

изведенных

на

разных

континентах

и

у

различ

-

ных

народов

.

У

каждой

отдельно

взятой

куль

-

туры

есть

свое

прошлое

,

в

том

или

ином

виде

присутствующее

в

современности

.

И

только

в

сравнении

с

этим

прошлым

,

с

этим

безвоз

-

вратно

ушедшим

состоянием

можно

понять

достаточно

глубоко

и

полно

нынешнюю

ста

-

дию

своей

культуры

.

В

последние

десятилетия

средневековая

ли

-

тература

все

больше

привлекает

внимание

вос

-

токоведов

,

в

работах

которых

особо

подчерки

-

вается

эстетическое

значение

средневековой

литературы

,

важность

для

нее

категории

стиля

при

обусловленности

стиля

этикетностью

и

внелитературной

функциональностью

,

орна

-

ментальностью

,

ее

особых

«

дополнительных

»

отношений

с

фольклором

.

Хотелось

бы

особо

отметить

значение

изучения

средневековой

литературы

для

общего

(

историческая

поэтика

)

и

сравнительного

литературоведения

.

дента

Узбекистана

Ислама

Каримова

на

девятой

сес

-

сии

Олий

Мажлиса

РУз

29

августа

1997

г

. //

Гармо

-

нично

развитое

поколение

–

основа

прогресса

Узбе

-

кистана

. –

Т

.:

Шарк

, 1997. –

С

. 5–6.

S H A R Q M A S H ’ A L I

18

Определяющая

роль

жанров

в

средневеко

-

вой

литературе

и

их

взаимосвязанность

обус

-

ловливают

характер

средневекового

литератур

-

ного

процесса

.

В

отмирании

или

видоиз

-

менении

одних

жанров

,

рождении

других

и

вызванной

этими

процессами

перестройке

сис

-

темы

словесности

и

проявляет

себя

реальная

литературная

эволюция

.

При

этом

для

подлин

-

но

исторического

изучения

литературной

сис

-

темы

необходимо

исследовать

не

только

сами

литературные

памятники

,

но

и

присущие

дан

-

ной

традиции

и

зафиксированные

ею

представ

-

ления

о

литературе

.

Культура

изначально

представляет

собой

сплав

различных

представлений

,

при

этом

в

один

комплекс

включаются

элементы

неодина

-

кового

происхождения

,

пришедшие

,

нередко

,

из

разных

эпох

.

Эти

гетерогенные

компоненты

одной

культуры

как

-

то

объединены

,

но

они

не

едины

,

продолжая

сохранять

в

той

или

иной

степени

свою

самобытность

.

И

очень

опасно

по

одному

лишь

«

верхнему

»

ряду

,

по

индиви

-

дуально

окрашенным

творениям

видных

писа

-

телей

или

поэтов

эпохи

формировать

представ

-

ление

о

её

культуре

в

целом

,

так

как

,

наряду

с

«

большой

»

литературой

,

так

сказать

, «

респек

-

табельной

»,

с

точки

зрения

ученых

-

литерату

-

роведов

,

в

самые

разные

эпохи

существовала

еще

и

другая

словесность

–

устная

или

фикси

-

руемая

,

в

зависимости

от

обстоятельств

,

и

имевшая

хождение

в

«

низах

»

с

тенденцией

проникновения

во

все

слои

общества

.

Лишь

изучение

истории

становления

всего

комплек

-

са

жанров

,

характерного

для

конкретного

ци

-

вилизационного

периода

народа

,

генезиса

,

эво

-

люции

,

поэтики

его

восприятия

,

способно

дать

адекватное

представление

о

его

ценности

в

национальном

или

мировом

масштабе

,

о

твор

-

честве

средневековых

писателей

и

поэтов

и

их

месте

во

всемирной

литературе

.

Речь

идет

об

историческом

месте

,

роли

и

значении

той

литературы

,

которая

возникла

в

средневековой

арабской

словесности

в

середи

-

не

IX

века

и

представляет

собой

,

по

своим

те

-

мам

и

мотивам

,

предтечу

европейского

«

плу

-

товского

романа

» XV–XVI

вв

.

Зародившись

в

результате

нарастающего

протеста

городских

низов

против

засилья

власти

,

как

жанр

,

типич

-

ный

,

прежде

всего

,

для

средневекового

города

(

не

только

на

Востоке

,

но

и

на

Западе

),

как

часть

особой

,

так

называемой

,

народной

, «

ни

-

зовой

»

литературы

1

,

жанр

Хикаят

аш

-

Шут

-

тар

ва

ал

-

аийярин

,

то

есть

«

Рассказы

о

разбой

-

никах

и

плутах

»,

впоследствии

появляется

и

в

сочинениях

средневековых

историков

,

таких

как

Ат

-

Табари

(

ум

. 923

г

.),

Масуди

(

ум

. 956

г

.),

Ибн

ал

-

Калби

(

ум

. 821),

Ибн

Кутейба

(828–

889)

и

других

,

а

также

в

произведениях

про

-

фессиональных

писателей

Ал

-

Джахиза

(775–

868),

Ибн

Абд

ар

-

Раббихи

(858–940),

Ат

-

Тану

-

хи

(940–994),

Ал

-

Абшихи

(1388–1446),

Абу

-

Фараджа

ал

-

Исфагани

(897–967).

Это

своеоб

-

разное

литературное

течение

,

обозначенное

на

-

ми

как

городская

литература

–

простонарод

-

ное

,

популярное

, «

низовое

» –

по

своему

харак

-

теру

во

многом

близко

явлению

так

называе

-

мой

«

массовой

литературы

»,

которая

может

вступать

в

различные

отношения

с

современ

-

ной

ей

«

высокой

»

литературой

(

агиографичес

-

кой

,

дидактической

):

либо

копировать

её

,

пред

-

ставляя

собой

упрощенный

её

вариант

,

либо

как

вариант

,

переведенный

на

значительно

более

примитивный

язык

.

В

арабскую

средне

-

вековую

литературу

вторгается

совершенно

непривычный

герой

–

нищий

,

вор

,

воровка

,

ловкач

,

плут

,

скупец

и

т

.

д

. –

литература

впер

-

вые

обращает

внимание

на

существование

та

-

ких

персонажей

в

обществе

.

Памятники

,

относящиеся

к

городской

ли

-

тературе

,

различны

по

размеру

,

тону

,

набору

персонажей

,

языку

и

стилю

.

У

них

очень

раз

-

ные

сюжеты

–

от

короткого

анекдота

(

надира

)

до

длинного

обстоятельного

рассказа

о

слож

-

ных

перипетиях

описываемого

события

(

кисса

,

сира

).

Со

страниц

городской

литературы

перед

читателем

встает

объемная

картина

средневе

-

1

В

Европе

аналогом

является

творчество

вагантов

,

шпильманов

,

мейстерзингеров

,

базошей

,

сотов

.

Без

не

-

мецких

ширухов

и

шванков

,

французских

фарсов

,

соти

и

фаблио

,

итальянских

фацеций

история

европейских

лите

-

ратур

предстала

бы

существенно

обедненной

.

S H A R Q M A S H ’ A L I

19

ковой

жизни

,

групповой

портрет

жителя

сред

-

невекового

восточного

города

.

Эволюция

жанров

–

от

возникновения

в

народной

среде

до

оформления

в

повествова

-

ниях

письменной

литературы

–

являет

собой

пример

тесного

взаимодействия

двух

основных

пластов

средневековой

культуры

,

выделяемых

современной

медиевистикой

– «

народного

»

и

«

ученого

»

1

.

Словесное

творчество

всех

народов

в

боль

-

шей

или

меньшей

степени

,

прямо

или

косвенно

запечатлевает

основные

черты

общественной

психологии

своего

времени

.

С

этой

точки

зре

-

ния

образ

главного

персонажа

«

Рассказов

о

плутах

…»

аййара

,

его

интерпретация

в

разных

формах

словесного

творчества

,

в

равной

степе

-

ни

,

как

и

породившая

его

культурно

-

истори

-

ческая

почва

,

представляют

серьезный

интерес

как

в

историко

-

филологическом

,

так

и

в

соци

-

ально

-

психологических

планах

.

Образ

аййара

(

плута

),

каким

он

изображен

в

письменных

источниках

,

представляет

собой

не

столько

реального

вора

,

грабителя

,

разбойника

,

сколько

его

фольклорно

-

литературную

транскрипцию

.

С

такой

оговоркой

следует

говорить

о

реализ

-

ме

«

рассказов

о

ворах

»,

поскольку

в

их

основе

лежит

определенная

историческая

действи

-

тельность

,

хотя

и

несколько

преображенная

в

фольклоре

и

литературе

и

тенденциозно

обри

-

сованная

в

исторических

сочинениях

.

Эпоха

,

в

которую

создавались

произведе

-

ния

арабской

городской

литературы

– IX–XII

века

–

это

время

упадка

и

распада

Багдадского

халифата

.

Власть

Халифата

становится

эфемер

-

ной

,

на

местах

в

провинциях

идет

жестокая

борьба

,

власть

переходит

из

рук

в

руки

.

На

дорогах

не

утихают

грабежи

и

разбой

,

хиреет

торговля

.

Положение

осложняется

растущими

как

грибы

религиозными

сектами

,

обвинявши

-

ми

своих

оппонентов

во

всех

смертных

грехах

.

Феллахи

покидают

свои

поля

и

становятся

бро

-

дягами

.

Эпидемии

и

голод

опустошают

целые

области

и

города

.

В

такой

обстановке

,

естест

-

венно

,

народ

не

мог

воспринимать

собствен

-

ную

судьбу

и

творившееся

вокруг

иначе

как

1

См

.

об

этом

:

Михайлов

Д

.

М

.

Старофранцузская

городская

повесть

. –

М

.:

Наука

, 1986. –

С

. 348.

нескончаемое

следствие

дурного

правления

;

вор

казался

лучше

правителя

-

взяточника

и

судьи

-

вымогателя

,

съедающего

деньги

сирот

2

.

Ощущение

постоянного

страха

в

городах

и

деревнях

,

то

и

дело

подвергавшихся

нашествию

всякого

сброда

,

дороговизна

,

всяческого

рода

лишения

,

чума

,

войны

и

разбой

,

вечная

угроза

стать

жертвой

жестокого

и

несправедливого

правосудия

,

а

,

помимо

всего

этого

,

еще

и

гне

-

тущая

боязнь

адских

мук

не

давали

угаснуть

чувству

всеобщей

беззащитности

.

Сильнее

всего

выразить

глубокое

разочаро

-

вание

,

характерное

для

этого

времени

,

и

было

суждено

городской

повествовательной

прозе

,

которую

мы

,

как

уже

говорилось

выше

,

счи

-

таем

предтечей

европейского

плутовского

ро

-

мана

.

Принято

считать

,

что

плутовской

роман

зародился

в

Испании

в

середине

XVI

века

и

вскоре

распространился

по

всей

Западной

Европе

.

Вполне

вероятно

,

что

именно

арабская

средневековая

проза

оказала

в

данном

случае

влияние

на

западноевропейскую

литературу

.

Низовое

течение

арабской

городской

литерату

-

ры

IX–XIII

вв

.

обнаруживает

значительные

ти

-

пологические

схождения

с

соответствующими

течениями

в

литературах

и

Запада

,

и

Востока

.

Их

возможное

сравнительное

изучение

пред

-

ставляется

целесообразным

и

плодотворным

в

связи

с

такой

масштабной

задачей

будущего

,

как

создание

единой

истории

литератур

наро

-

дов

Востока

.

Кроме

того

,

такое

исследование

может

послужить

реализации

обширной

и

интересной

темы

,

предусматривающей

моно

-

графические

исследования

«

мировоззрений

смеха

»

в

их

глубоких

отношениях

к

взглядам

на

мир

в

данном

обществе

,

а

также

иссле

-

дование

«

истории

смеха

»

как

истории

одной

из

важнейших

частей

человеческой

культуры

.

В

западноевропейской

литературоведчес

-

кой

науке

,

по

образному

выражению

М

.

Бах

-

тина

,

теме

«

о

плутах

,

шутах

и

дураках

»

3

пос

-

вящена

поистине

огромная

научно

-

исследова

-

тельская

литература

,

где

плутовской

роман

,

городская

новелла

,

анекдот

представлены

как

2

Ат

-

Таннухи

. //

Киссас

ал

-

араб

.

Т

. 1. –

С

. 151.

3

Бахтин

М

.

Вопросы

литературы

и

эстетики

. –

М

.:

Художественная

литература

, 1975. –

С

. 308–320.

S H A R Q M A S H ’ A L I

20

важнейшая

и

неотъемлемая

часть

литератур

-

ного

процесса

Средневековья

и

культуры

того

времени

в

целом

1

.

Одним

из

первых

по

времени

исследова

-

ний

,

затрагивающих

проблемы

городской

лите

-

ратуры

2

Арабского

Востока

,

была

статья

Д

.

С

.

Маргоулиса

«

Остроумие

и

юмор

в

про

-

изведениях

арабских

писателей

»,

вышедшая

в

журнале

«Islamic Culture»

в

1927

г

.

3

В

1954

г

.

в

том

же

журнале

была

опубликована

статья

Абд

-

л

-

Азиза

Абд

-

л

-

Маджида

,

представляющая

собой

краткий

обзор

арабских

повествователь

-

ных

жанров

городской

литературы

фольклор

-

ного

и

полуфольклорного

свойства

.

К

ним

ав

-

тор

статьи

относит

произведения

кисса

,

надира

,

лятифа

,

хабар

,

макама

,

хикая

,

сира

,

ривая

.

Наиболее

ярким

и

плодотворным

периодом

развития

городской

литературы

,

по

мнению

ав

-

тора

статьи

,

являются

X–XIV

вв

.

Именно

в

этот

период

были

созданы

и

зафиксированы

пись

-

менно

наиболее

известные

памятники

,

относи

-

мые

нами

к

городской

литературе

: «

Китаб

аль

-

Аснам

»

Ибн

аль

-

Калби

(

ум

. 821), «

Китаб

аль

-

бухала

»

Аль

-

Джахиза

(775

–

868), «1001

ночь

»

и

1

Бахтин

М

.

Творчество

Франсуа

Рабле

и

народная

культура

средневековья

и

Ренессанса

//

Вопросы

литературы

и

эстетики

. –

М

.:

Художественная

лите

-

ратура

, 1975. –

С

. 316–348;

Лихачев

Д

.

Исследования

по

древнерусской

литературе

. –

Л

.:

Наука

, 1986. –

С

.

404;

Гуревич

А

.

Средневековый

мир

. –

М

.:

Искус

-

ство

, 1990. –

С

. 386;

Типология

и

периодизация

куль

-

туры

Возрождения

:

Сборник

статей

/

под

редакцией

В

.

Рутенбурга

. –

М

.:

Наука

, 1978. –

С

. 279;

Культура

Возрождения

и

общество

:

Сборник

статей

/

под

ре

-

дакц

.

В

.

Рутенбурга

. –

М

.:

Наука

, 1986. –

С

. 230;

По

-

пова

Т

.

Византийская

народная

литература

. –

М

.:

Наука

, 1985. –

С

. 271.

2

О

«

городской

литературе

».

В

целом

подробнее

см

.:

Й

.

Хейзинга

.

Осень

средневековья

. –

М

.:

Наука

, 1988.

–

С

. 165–170;

Михайлов

А

.

Д

.

Старофранцузская

городская

повесть

(

фаблио

). –

М

.:

Наука

, 1986. –

С

.

38–45;

Мочалова

В

.

В

.

Мир

наизнанку

(

народно

-

городская

литература

Польши

XVI–XVII

вв

.). –

М

.:

Наука

, 1985. –

С

. 5–15;

Гуревич

А

.

Я

.

Средневековый

мир

(

культура

безмолствующего

большинства

). –

М

.:

Искусство

, 1990. –

С

. 161–170;

Рыбак

А

.

Н

.

Литерату

-

ра

Древней

Руси

в

литературном

процессе

средневе

-

ковья

XI–XIII

вв

. –

М

.:

Наука

, 1980. –

С

. 3–40.

3

Margolionth D. S. Wit and humor in Arabic author. //

Islamic Culture. The Hyderabad quarterly revive. – Vol.
1. – Hyderabad, 1927. – P. 522–534.

«101

ночь

», «

Сират

Али

-

Зибак

»

и

«

Заниматель

-

ные

истории

»

аль

-

Ибшихи

(850/1446)

и

др

. (

см

.

раздел

«

Источники

исследования

»).

Так

,

напри

-

мер

,

Ф

.

Сизгин

–

известный

историк

арабской

литературы

,

приводит

около

200

антологий

рас

-

сказов

о

ворах

,

нищих

,

плутах

,

айяр

ах

4

.

В

1956

году

на

немецком

языке

вышла

мо

-

нография

Ф

.

Роузенталя

«

Юмор

в

раннеис

-

ламский

период

»,

автор

которой

рассматривает

занимательный

рассказ

как

жанровое

обозна

-

чение

и

применяет

его

как

к

сфере

устного

творчества

,

так

и

к

литературе

.

Тема

«

низовой

»

литературы

и

её

жанров

присутствует

и

в

статье

Ш

.

Пелла

«

Вариа

-

ции

на

тему

адаба

»

5

,

в

которой

автор

деталь

-

но

исследует

«

адабный

»

материал

,

особо

от

-

мечая

так

называемый

«

народный

адаб

».

«

Составлялись

специальные

сборники

плу

-

товских

новелл

,

отдельные

рассказы

о

ворах

,

плутах

можно

было

найти

в

самых

старых

книгах

адаба

,

начиная

с

аль

-

Джахиза

»

6

.

Заслуживает

внимания

ряд

работ

амери

-

канского

востоковеда

Ф

.

Малти

-

Дугласа

.

Пер

-

вой

из

них

является

диссертация

,

защищенная

в

1977

г

.,

посвященная

текстологическому

ана

-

лизу

произведения

Аль

-

Джахиза

«

Китаб

аль

-

бухала

».

Позже

,

в

1973

году

в

журнале

«Journal

Asiatique»

была

опубликована

статья

«

Микро

-

поэтика

«

Аль

-

Бухала

»

7

.

Можно

также

отметить

исследование

гол

-

ландского

ученого

Гирта

Яна

ван

Гелдера

«

Смесь

шутки

и

серьезного

в

классической

арабской

литературе

»,

вышедшее

в

«Journal of

Arabic Literature»

в

1992

г

.

Многое

сделано

для

изучения

«

низовой

»

литературы

арабского

средневековья

и

в

араб

-

ском

мире

.

Так

,

например

,

арабский

литерату

-

ровед

Шауки

Дайф

в

1954

году

опубликовал

4

Сизгин

Ф

.

Тарих

аль

-

Адаб

аль

-

Араби

. V

том

. –

Аль

-

Кахира

, 1979. –

С

. 256. (

на

араб

.)

5

Пелла

Ш

.

Вариации

на

тему

адаба

//

Арабская

сред

-

невековая

культура

и

литература

/

под

ред

.

Д

.

В

.

Фро

-

лова

. –

М

.:

ГРВЛ

, 1978. –

С

. 60–77.

6

Там

же

. –

С

. 65.

7

Malti-Douglas F. The micropoetics of the Bukhala

anecdotes: al-Jahiz and al-Hatib al-Bagdadi // Arabica
Revue d’etudes arabes. – Vol. XXVII. – Leiden, 1980. –
P. 300–320.

S H A R Q M A S H ’ A L I

21

книгу

«

аль

-

Макама

»

1

,

в

которой

изложил

свою

версию

истории

появления

особого

жанра

–

арабской

авторской

новеллы

городского

типа

.

Однако

,

не

учитывая

методологического

прин

-

ципа

историзма

,

не

касаясь

деталей

,

он

лишь

в

общих

чертах

рассуждает

об

отдельных

аспек

-

тах

творчества

авторов

макамного

жанра

.

Среди

арабских

литературоведов

можно

также

отметить

исследования

Ихсана

Аббаса

,

Луиса

Аввада

,

Махмуда

Таршуна

и

других

2

.

Востоковедное

литературоведение

всегда

отставало

от

западного

,

поэтому

о

городской

литературе

Востока

практически

нет

исследо

-

ваний

,

если

не

считать

упоминаний

и

ссылок

и

каких

-

то

,

так

сказать

подступов

к

проблеме

в

монографиях

И

.

Спешнева

«

Китайская

просто

-

народная

литература

» (

М

., 1986),

Г

.

Свиридова

«

Японская

средневековая

проза

сэцува

» (

М

.,

1981).

В

1986

г

.

был

опубликован

перевод

Н

.

Кондыревой

с

персидского

языка

народного

романа

«

Самак

-

айяр

»

с

вступительной

статьей

,

в

которой

пишется

о

значительном

влиянии

персидской

литературы

на

арабскую

художест

-

венную

прозу

и

,

в

частности

,

о

преемственнос

-

ти

образа

айяр

а

Самака

и

плута

Али

Зибака

,

мошенника

из

«1001

ночи

».

Интересна

,

но

,

по

-

видимому

,

все

же

спорна

мысль

Н

.

Кондыревой

о

целостности

и

завершенности

произведения

,

что

,

по

её

мнению

,

позволяет

считать

роман

«

Самак

-

айяр

»

авторским

3

.

Арабской

средневековой

литературе

в

этом

смысле

повезло

намного

больше

.

К

началу

ХХ

века

в

мусульманских

странах

,

Европе

и

России

,

а

позже

в

Узбекистане

были

опубли

-

кованы

основные

памятники

арабской

литера

-

туры

от

её

зарождения

до

периода

позднего

средневековья

.

В

трудах

русских

ученых

,

ис

-

1

Дейф

Шауки

.

Аль

-

Макаматун

. –

Аль

-

Кахира

, 1954.

–

С

. 156. (

на

араб

.)

2

Ихсан

Аббас

.

Тарих

аль

-

Абад

аль

-

Араби

. –

Аль

-

Кахира

,

1960. –

С

. 480;

Таршун

Махмуд

.

Миятунлейлатун

ва

лей

-

латун

. –

Тунис

, 1979. –

С

. 560;

Дейф

Шауки

.

Аль

-

Мака

-

матун

. –

Аль

-

Кахира

, 1954. –

С

. 156. (

на

араб

.)

3

«

Самак

-

айяр

или

Деяния

и

подвиги

красы

айяров

Самака

,

что

царям

служил

,

их

дела

вершил

,

был

смел

да

умел

».

Кн

. I. /

пер

.

с

перс

.,

вступит

.

ст

.

и

примеч

.

Н

.

Кондыревой

. –

М

.:

Наука

–

ГРВЛ

, 1984. –

С

. 560.

следовавших

историю

арабской

литературы

4

,

городской

жанр

чаще

всего

упоминается

лишь

в

сносках

.

Счастливое

исключение

составляют

работы

И

.

Фильштинского

5

,

А

.

Долининой

6

,

Б

.

Шидфар

7

и

В

.

Борисова

8

.

Определенный

ин

-

терес

представляют

собой

переводы

макам

Аль

-

Харири

и

Баади

аз

-

Замана

аль

-

Хамадани

–

классической

арабской

средневековой

новел

-

лы

,

снабженные

вступительной

исследователь

-

ской

частью

.

Но

ни

А

.

Долинина

,

ни

З

.

Ауэзо

-

ва

,

ни

В

.

М

.

Борисов

не

пишут

об

этих

автор

-

ских

произведениях

как

о

«

низовой

массовой

городской

литературе

»,

написанной

к

тому

же

виртуозным

арабским

языком

,

непонятным

без

специальных

комментариев

9

.

Рассказы

о

плу

-

тах

и

бродягах

были

популярны

как

у

неиску

-

шенных

читателей

,

так

и

у

людей

ученых

,

но

не

вызывали

интереса

у

средневековых

литера

-

туроведов

,

относившихся

к

ним

негативно

10

.

Макамам

посвящена

монография

азербай

-

джанского

востоковеда

А

.

Гасымовой

«

Сред

-

4

Крачковский

И

.

Избранные

сочинения

.

Т

. II–V. –

М

.–

Л

.:

Наука

, 1955–1960;

Крымский

А

.

История

новой

арабской

литературы

. –

М

.:

Наука

, 1971. –

С

. 778.

5

Фильштинский

И

.

Арабская

литература

в

средние

века

. –

М

.:

Главная

редакция

Восточной

литературы

(

ГРВЛ

), 1977. –

С

. 13–15.

6

Аль

Хамадани

. «

Макамы

» /

пер

.

с

арабск

.

А

.

Доли

-

ниной

,

З

.

Ауэзовой

;

вступит

.

статья

А

.

Долининой

. –

СПб

.:

Центр

«

Петербургское

востоковедение

», 1999.

–

С

. 227.

7

Шидфар

Б

.

Предисловие

к

книге

«

Средневековые

арабские

повести

и

новеллы

» /

пер

.

с

арабск

.

Р

.

Алие

-

ва

. –

М

.:

Наука

, 1982. –

С

. 2–14.

8

Борисов

В

. «

Макамы

»

аль

-

Харири

как

произведение

средневековой

арабской

литературы

. //

Народы

Азии

и

Африки

. –

М

., 1971.

№

2. –

С

. 143–149.

9

Аль

Харири

.

Макамы

/

пер

.

с

арабск

.

В

.

Борисова

,

А

.

Долининой

,

В

.

Кирпиченко

;

вступит

.

статья

В

.

Бо

-

рисова

и

А

.

Долининой

. –

М

.:

ГРВЛ

, 1987. –

С

. 266;

Аль

Хамадани

. «

Макамы

» /

пер

.

с

арабск

.

А

.

Долининой

,

З

.

Ауэзовой

;

вступит

.

статья

А

.

Долининой

. –

СПб

.:

Центр

«

Петербургское

востоковедение

», 1999. –

С

. 227.

10

См

.,

например

:

Аль

Джахиз

.

Китаб

аль

-

Бухала

/

пер

.

с

арабск

.,

предисловие

и

примечания

проф

.

Х

.

К

.

Баранова

. –

М

.:

Наука

, 1965. –

С

. 54–62,

а

также

Ибн

аль

-

Джаузи

.

Китаб

аль

-

Азкия

//

Восходы

Лун

на

стоянках

веселья

/

пер

.

с

арабск

.

А

.

Долининой

. –

Л

.:

Художественная

литература

, 1983. –

С

. 132–172.

S H A R Q M A S H ’ A L I

22

невековая

арабская

плутовская

новелла

»

1

,

однако

,

на

наш

взгляд

,

название

монографии

не

соответствует

её

содержанию

,

так

как

в

ней

рассматриваются

произведения

фактически

одного

автора

–

Бади

аз

-

Замана

Хамадани

.

Наш

анализ

содержания

и

словесного

оформ

-

ления

макам

позволяет

проследить

,

точнее

сказать

,

предположить

,

как

складывался

этот

удивительный

симбиоз

авантюрного

сюжета

и

ученой

литературы

2

.

При

чем

надо

отметить

,

что

макама

–

жанр

особый

,

он

возник

не

как

народный

,

а

как

сугубо

книжный

,

отвеча

-

ющий

всем

требованиям

литературы

высо

-

кого

стиля

.

Необходимо

также

заметить

,

что

не

все

макамы

Бади

аз

-

Замана

описывают

проделки

«

детей

Сасана

»

3

.

Даже

если

отнести

к

плутовским

или

«

нищенским

»

и

макамы

,

восхваляющие

Халифа

(

ибо

восхваление

есть

своеобразный

способ

вымогательства

),

то

из

400

макам

,

написанных

Бади

аз

-

Заманом

,

только

42

можно

отнести

к

плутовским

.

Но

об

этом

А

.

Гасымова

не

пишет

.

Большой

вклад

в

изучение

арабской

народ

-

ной

литературы

внесли

узбекские

ученые

,

одна

-

ко

в

их

исследованиях

не

затрагивались

проб

-

лемы

новых

взаимоотношений

между

литера

-

турой

и

фольклором

,

т

.

е

.

между

фольклором

письменности

и

письменностью

фольклора

.

В

средневековой

литературе

арабского

мира

мы

имеем

две

группы

текстов

,

в

сово

-

купности

представляющих

собой

некий

резер

-

вуар

,

в

котором

обе

группы

текстов

обменива

-

ются

культурными

ценностями

.

Роль

посред

-

ника

между

народной

и

«

ученой

»

литерату

-

рой

,

открытость

как

для

фольклорного

насле

-

дия

,

так

и

для

достижений

профессионального

искусства

,

сообщает

городской

литературе

1

Гасымова

А

.

Средневековая

арабская

плутовская

новелла

. –

Баку

:

Элм

, 2007. –

С

. 169.

2

Так

,

например

, «

Макамы

»

Аз

-

Замахшари

вообще

носят

характер

бесед

на

богословские

темы

.

3

По

легенде

это

прозвище

восходит

к

имени

родо

-

начальника

4-

ой

династии

персидских

царей

–

Сасанидов

.

Согласно

этой

легенде

,

Сасан

,

в

юности

будучи

изгнан

своим

отцом

Бахманом

,

ушел

в

горы

к

курдам

,

где

собирались

бездомные

бродяги

.

Став

их

предводителем

,

он

какое

-

то

время

провел

среди

них

.

особую

ценность

,

позволяет

увидеть

её

значе

-

ние

в

системе

всего

последующего

развития

арабской

литературы

.

За

годы

независимости

узбекскими

вос

-

токоведами

был

внесен

значительный

вклад

в

изучение

средневековой

литературы

наро

-

дов

Востока

.

В

частности

,

в

нашей

моно

-

графии

«

Новелла

в

классической

арабской

литературе

»

4

,

рассматривается

классическая

«

ученая

»

новелла

и

проводится

сравнитель

-

но

-

типологический

анализ

с

новеллой

не

только

народов

Востока

,

но

и

Запада

.

Давая

определение

новеллы

как

жанра

,

мы

обра

-

щаемся

к

Гёте

,

которому

принадлежит

одно

из

самых

ранних

определений

новеллы

.

В

разговорах

с

Эккерманом

5

Гёте

формули

-

рует

сущность

новеллы

,

с

которой

,

мы

,

в

принципе

,

согласны

: «

одно

необычайное

происшествие

»

6

.

Однако

ошибка

Гёте

сос

-

тояла

,

на

наш

взгляд

,

в

том

,

что

он

искал

абсолютные

критерии

жанра

и

подходил

к

решению

вопроса

,

не

учитывая

историчес

-

кой

изменчивости

литературы

,

классовой

природы

литературных

произведений

.

Этот

подход

привел

к

тому

,

что

признаки

,

харак

-

терные

для

новеллы

,

занимательного

расска

-

за

в

один

определенный

промежуток

време

-

ни

«

для

творчества

определенного

класса

»,

канонизировались

как

признаки

,

необходи

-

мые

,

характерные

для

жанра

в

целом

.

Определенный

интерес

представляет

дис

-

сертация

казахского

исследователя

Ж

.

Серик

-

баевой

,

изучившей

один

из

наиболее

популяр

-

ных

жанров

арабской

средневековой

литера

-

туры

–

навадир

–

занимательный

рассказ

,

точ

-

нее

анекдот

7

.

В

данной

диссертации

анализи

-

руется

сборник

навадир

Наср

ад

-

Дур

Мансура

аль

-

Аби

.

Однако

автор

не

смог

уделить

долж

-

4

Мухтаров

Т

.

А

.

Новелла

в

классической

арабской

литературе

. –

Т

.:

Узбекистон

, 2002. –

С

. 190.

5

И

.

Эккерман

–

секретарь

Й

.

Гёте

,

писатель

.

6

Эккерман

И

.

Разговоры

с

Гёте

/

пер

.

с

немецк

.

Н

.

Мана

. –

М

.:

Художественная

литература

, 1981. –

С

.125.

7

Серикбаева

Ж

.

Жанр

«

навадир

»

в

антологии

Наср

ад

-

Дурр

Мансура

ал

-

Аби

.:

Автореф

.

дис

. …

канд

.

филол

.

наук

. –

Т

.:

ТашГИВ

, 2001. –

С

. 28.

S H A R Q M A S H ’ A L I

23

ного

внимания

навадир

как

культурному

фе

-

номену

средневекового

арабского

города

,

как

специфическому

явлению

народной

город

-

ской

культуры

Арабского

Востока

.

Особенности

китайской

средневековой

новеллистики

рассмотрены

в

монографии

Дж

.

Зиямухамедова

1

,

в

которой

исследова

-

тель

сосредоточил

свое

внимание

на

вол

-

шебной

новелле

XVII

века

,

отдельно

оста

-

навливаясь

на

цикле

новелл

о

ворах

и

плу

-

тах

,

не

выделяя

однако

их

в

особое

жанро

-

вое

единство

и

не

акцентируя

внимания

на

юморе

и

сатире

в

средневековой

китайской

новелле

,

анекдоте

,

занимательном

рассказе

.

К

сожалению

,

эти

исследования

далеки

от

той

полноты

,

которой

,

бесспорно

,

заслу

-

живает

городская

средневековая

литература

Востока

,

в

том

числе

арабского

.

С

одной

стороны

,

эта

неизбежная

неполнота

обус

-

ловлена

причинами

субъективного

харак

-

тера

,

с

другой

–

недостаточной

изученнос

-

тью

как

всего

корпуса

текстов

,

относящихся

к

этому

культурному

слою

,

так

и

общих

философских

и

эстетических

основ

анализи

-

руемого

литературного

течения

.

В

арабис

-

тике

в

последнее

время

наблюдается

опре

-

деленная

активизация

изучения

«

низовой

»,

«

массовой

»

литературы

,

основанная

на

осоз

-

нании

её

культурной

ценности

.

Одним

из

проявлений

этого

сравнительно

недавно

на

-

чавшегося

и

далекого

от

завершения

про

-

цесса

явилось

бы

написание

исследования

,

где

будет

предпринята

попытка

сочетать

за

-

дачи

описания

и

интерпретации

средневеко

-

вых

текстов

.

Определяющая

роль

жанров

в

средневе

-

ковой

литературе

и

их

взаимосвязанность

обусловливают

характер

средневекового

ли

-

тературного

процесса

.

В

отмирании

или

ви

-

доизменении

одних

жанров

,

рождении

дру

-

гих

и

вызванной

этими

процессами

пере

-

стройки

системы

словесности

и

проявляет

себя

реальная

литературная

эволюция

.

При

этом

для

подлинно

исторического

изучения

литературной

системы

необходимо

иссле

-

1

Зиямухамедов

Дж

.

Пу

Сунглинг

ва

Ўрта

аср

хитой

но

-

веллалари

. –

Т

.:

Чўлпон

номидаги

нашриёт

, 2016. –

С

. 262.

довать

не

только

сами

литературные

памят

-

ники

,

но

и

присущие

данной

системе

тра

-

диции

и

зафиксированные

ею

представления

о

литературе

.

Изучение

истории

становле

-

ния

отдельных

жанров

,

генезиса

,

эволюции

поэтики

его

восприятия

дает

адекватное

представление

о

его

ценности

в

националь

-

ном

и

мировом

масштабе

,

о

творчестве

сред

-

невековых

писателей

и

поэтов

и

их

месте

во

всемирной

литературе

.

Наряду

с

религиозной

и

светской

литера

-

турой

,

культивировавшейся

в

высших

сферах

(

иногда

её

называют

«

ученой

»

литературой

),

в

Халифате

в

средних

и

низовых

слоях

общест

-

ва

развивалась

литература

и

иного

рода

,

про

-

изведения

которой

были

адресованы

,

прежде

всего

,

простому

люду

,

хотя

чтением

и

даже

сочинением

её

не

гнушались

и

представители

верхних

социальных

слоев

,

которую

мы

опре

-

деляем

как

городская

литература

.

Произведения

городской

литературы

вклю

-

чались

в

Историческая типология средневековых литератур востока

Ключевые слова:

Аннотация