Alfraganus
xalqaro ilmiy jurnal
63
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
В ИСТОРИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ «АВЕСТА»
«AVESTO» TARIXIY MEROSDA EKOLOGIK MADANIYAT
ECOLOGICAL CULTURE IN THE HISTORICAL HERITAGE OF «AVESTA»
Сапаров Бердияр Балтабаевич,
Доцент кафедры «Социальные науки», (PhD)
ALFRAGANUS UNIVERSITY
ORCID: 0009-0004-8549-3015 e-mail: berdiyarsaparov@mail.com
УДK: 1:124.4: 323(575.1)
Аннотация:
В данной статье, на примере
историко-культурного наследия «Авесты», рас
-
крывается особое внимании наших предков с древ
-
ности к охране окружающей среды, родного края,
защите растений, отмечается необходимость
использования их богатого культурного наследия
в сфере экологии при формировании экологической
культуры молодёжи. Богатое духовное наследие
наших предков в данной сфере является важным
источником для развития экологической культуры
граждан нашей страны в настоящее время.
Аннотация:
Ushbu maqolada «Avesto»ning tarixiy-
madaniy merosi misolida ajdodlarimizning azaldan atrof-
muhitni, ona zaminni, o‘simliklarni muhofaza qilishga
alohida e’tibor qaratganligi ochib berilgan, ularning boy
madaniy merosidan foydalanish zarurligi qayd etilgan.
Yoshlarning ekologik madaniyatini shakllantirishda
ekologiya sohasining o‘rni hamda ajdodlarimizning
bu boradagi boy ma’naviy merosi hozirgi davrda
mamlakatimiz fuqarolarining ekologik madaniyatini
yuksaltirishda muhim manba bo‘lmoqda.
Abstract:
This article, as an example of the historical
and cultural heritage of «Avesta», reveals the special
attention of our ancestors from antiquity to environmental
protection, native land, plant protection, the need to use
their rich cultural heritage in the field of ecology in the
formation of the ecological culture of youth is noted.
On the territory of Uzbekistan, our ancestors left a rich
legacy in environmental protection, respect for natural
resources, and in the field of environmental culture.
Ключевые слова:
«Авеста», «Зороастр», Аху
-
ра Мазда, Вендидод, Ясна, земледелие, вода, почва,
земля, природа, экология, культура.
Kalit so‘zlar:
«Avesto», «Zardusht», Axura Mazda,
Vendidod, Yasna, dehqonchilik, suv, tuproq, yer, tabiat,
ekologiya, madaniyat.
Key words:
«Avesta», Zoroaster, Ahura Mazda,
Vendidod, Yasna, agriculture, water, soil, earth, nature,
ecology, culture.
Alfraganus
xalqaro ilmiy jurnal
64
ВВЕДЕНИЕ
На территории Узбекистана наши предки оставили
богатое наследие по охране окружающей среды,
бережного отношения к природным ресурсам, в
области экологической культуры. С первых лет
независимости в нашей стране особое внимание
уделяется охране природы и решению существую
-
щих экологических проблем, как важного фактора,
обеспечивающего национальную безопасность
республики; формированию у молодёжи экологиче
-
ской культуры и широкому использованию богатого
духовного наследия нашего народа в этой сфере.
Сегодня, в условиях глобализации, всё ещё остают
-
ся актуальными необходимость глубокого изучения
наследия, оставленного нашими предками в сфере
области древней, богатой экологической культуры,
охраны родной земли, воды, воздуха, природы,
оставить их в чистом виде для будущих поколений;
формирования у молодёжи экологической культуры.
МЕТОДЫ И МЕТОДОЛОГИЯ
В первую очередь отрицательное влияние на ду
-
ховное, физическое здоровье молодого поколения,
их долголетие оказывает нарушение экологической
среды. По этой причине наши предки старались,
предотвратив нарушение экологической среды; мо
-
лодое поколение воспитывали физически сильным; к
природе относились очень бережно, хранили её, как
зеницу ока. Всегда в центре внимания наших предков
было почитание священного края. Любовь к родному
краю в гармонии с чувством Родины превратились
в жизненные критерии наших соотечественников.
Гордость за свой край, почитание родной земли,
природы, наследие оставленное нашими предками.
Во второй половине ХХ века, в результате от
-
рицательного воздействия на биосферу, возраста
-
ния природного и антропогенного влияния на неё,
возникновения экологического кризиса и усиления
необходимости проведения в широком масштабе
работа по охране природы, возросло практическое
значение экологии.
РЕЗУЛЬТАТ
В настоящее время является очень важным
экологический подход к решению проблем в об
-
ласти промышленности, сельскохозяйственного
производства, транспорте, строительстве, а также
научно-технических, демографических и в выработке
путей разумного использования природных ресурсов.
Высыхание Арала, также, является очень
большой экологической проблемой в Центральной
Азии. Во первых, воды Амударьи и Сырдарьи не
достигают Арала. Во вторых, по причине нехватки
воды затруднено земледелие в Хорезмской области
и Республике Каракалпакия. В третьих, очень акту
-
альной и сложной является проблема снабжения
населения питьевой водой. В четвёртых, в резуль
-
тате высыхания Арала в воздух поднимается соль и
оседает берегов Арала, даже на посевных площадях
Бухарской и Навоинской областей. В пятых, среди
населения выявляется множество заболеваний. В
шестых, наноситься вред природе, засыхают расте
-
ния, заболевают животные. Поэтому Узбекистан в
качестве одного из самых инициативных государств,
осуществляет свою деятельность по охране Арала.
По инициативе Президента Республики Узбекистан
Ш.Мирзиёева проводится серьёзная практическая
работа по преодолению экологических проблем
в Приаральском регионе. В том числе, в речи на
72–сессии Генеральной Ассамблеи ООН он сказал:
«Ещё раз хочу обратить ваши внимание на одну из
злободневных экологических проблем современ
-
ности-трагедию Арала… Для преодоления послед
-
ствий, связанных с высыханием моря, требуется
активное объединение усилий в международном
масштабе. Мы являемся сторонниками полного пре
-
творения в жизнь специальной программы, принятой
ООН в этом году по оказанию практической помощи
населению пострадавшему от трагедии Арала» [1].
Действительно, по инициативе главы нашего
государства, под эгидой ООН был организован
партнёрский фонд «Траст» для Приаральского
региона. При Президенте Республики Узбекистан
был создан международный инновационный центр
Приаралья, создан фонд поддержке инноваций в
Приаралье. На высохших участках моря высажива
-
ются защитные леса, в дельте Амударьи создаются
малые водохранилище. Как с сожалением отметил
наш Президент, больше всех от трагедии Арала
пострадал народ Мойнака. Мы должны благодарить
их за выдержку патриотизм, трудолюбие, оказывать
достойного помощь…. Сегодня обновления проис
-
ходящее в Мойнаке привлекают внимание всего
мирового сообщества, превращают в общий кров
судьбу человечества.
В 2019–2021 годах планируется внедрение 33
проектов в промышленной сфере, 32 в сфере оказа
-
ния индивидуальных услуг, 8 в сельском хозяйстве и
других сферах, всего 73 проекта. В последнее время
показала хорошие результаты работа, проведённая
по улучшению экологической среды обеспечению
населения чистой питьевой водой, созданию новых
рабочих мест, значительному улучшению условий
жизни людей. Не случайно очередной визит нашего
Президента в Каракалпакию начинается именно
Мойнакского района. Причина заключается в том, что
Alfraganus
xalqaro ilmiy jurnal
65
на протяжении последних времен была проведена
широко масштабная работа в этом направлении.
Затем Президент Шавкат Мирзиёев вовремя беседы
с местными активистами в ново построенном центре
культуры отметил: В Каракалпакии происходят изме
-
нения во всех сферах, в основе которых лежат труд,
стремления великого народа, проживающего в этом
крае. Совместно с вами мы начали большое дело. Да
-
вайте изучим чаяния народа на каждой территории,
заглянем в душу к каждому человеку, закрепим веру
в завтрашний день, проведём глубокие .реформы.
Люди не завтра, не в далёком будущем, уже сегодня
должны хорошо жить… Практические дела, прово
-
димые в сфере с этим не оставляют равнодушной
мировую общественность. В том числе, было уделено
большое внимание освоению высохшего Арала,
посадке кустарников. Как утверждают специалисты,
если за прошедшие 42 года было высажено саксаул
на 400 тысячах гектарах, то в 2018–2019 годах на 500
тысячах гектарах посажены защитные леса. Исходя
из накопленного опыта, можно утверждать, что ещё
течение двух лет 700 тысяч гектаров земель можно
превратить в зеленную зону.
ОБСУЖДЕНИЕ
Изучение истории показывает, что природа
всегда была в центре внимания человечество.
Священная книга наших предков «Авеста» не явля
-
ется исключением. Свод законов предшествующих
поколений сприродой, на высшем уровне решал
вопросы связанные отношением к родному краю,
экологической культурой и воспитанием молодёжи.
Затем, в результате неразумного использования
человечеством природными богатствами возник
ряд экологических проблем опасное положение и
угрозы. О такой опасности в свой книге «Узбекистан
на пороге ХХIвека: угроза безопасности, условия
безопасности и гарантии прогресса» писал Первый
Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов:
«При рассмотрении скрытых угроз национальной
безопасности необходимо особое внимание уделить
экологической безопасности и проблеме защиты
окружающий среди» [2].
Действительно, в эпоху тоталитарного режима к
отношение природе было варварским. Строились
заводы, загрязняющие атмосферу, продукты пере
-
работки загрязняли водоёмы. В нашей Республики
в течение последних 50-60 лет в сельском хозяй
-
стве в целях уничтожения различных насекомых,
против болезней культурных растений и сорняков
варварски безумно были использованы гербициды,
пестициды, фунгицид, дефоляция, в результате чего
был нанесён большой материальный и моральный
вред экологической системе нашего региона. То
есть были загрязнены, отравлены воздух, возникли
экологические трудности, ряд проблем.
В годы независимости была проведена образцо
-
вая работа по защите окружающей среды. Среди них,
как отмечено в 50 статье Конституции Узбекистан:
«Граждане обязаны бережно относиться к окружа
-
ющей природной среде» [3].
Историко-культурный памятник нашего народа
«Авеста» свидетельствует, что наши предки очень
осторожно, бережно относились к окружающей
среде, родному краю, считали воздух, воду, почву,
священными. В «Авесте» сказано, что человек за
-
соривший воздух, воду, почву получал наказание в
виде 400 ударов палкой.
Согласно источникам последних лет учёных
аграрной сферы, экономически развитые государ
-
ства Европы (Германии, Англии, Франции) в тече
-
ние последних двух десятилетий уделяется особое
внимание выращиванию сельскохозяйственной
продукции без использования минеральных удо
-
брений, гербицидов, пестицидов, фунгицидов и ака
-
рицидов, оказывающих вредное воздействие на их
качество. Поэтому, вместо минеральных удобрений
используется органический материал(навоз, компост,
сидерат), а фунгициды, пестициды, репелленты
заменяются настоями из некоторых трав. Вещества
полученные из растений выращенных таким путём
позволяют фермерам без дополнительных затрат
получать экологически чистую продукцию, пригодную
для детского питания.
В «Авесте» сказано, что одним из больших грехов
является загрязнение почвы, воды, воздуха. По этой
причине даже умерших людей хранили в специаль
-
ных керамических сосудах. По словам Ахуры Мазды,
«нет более доброго дела, чем сеять в землю зёрна».
Передовые идеи по сохранению в чистоте окру
-
жающей среды, выдвинутые в культурном памятнике
предков, изучаются в нашей стране и внедряются
в жизнь. К их числу в экологической политики Ре
-
спублики Узбекистан относятся: плодотворное ис
-
пользование и охрана воздушных, водных и земных
ресурсов, решения задач, связанных с изменением
климата и экологическими проблемами, а также,
очень большое практическое значение имеет приня
-
тие и выполнение стратегических государственных
программ, касающихся защиты природы. По при
-
чине расположения республики в регионе с резко
изменяющимся сухим климатом, экологическое
образование и воспитания, а также, проведение
правильной экологической политики оказывают
положительное влияние на стабильное развитие
нашей страны; всесторонняя работа в данной сфе
-
ре, принимаемые законы определяют практическое
значение экологической политики.
Alfraganus
xalqaro ilmiy jurnal
66
Наши предки, исповедующие религию зороа
-
стризм, относились с большой любовью к основному
источнику жизни человека родной Земле, чтили и
не допускали загрязнения каждой её горсти. Наши
предки всем своим существом поклонялись родной
Земле, воды, огню. Духовно-нравственные учения,
наставления наших предков о необходимости почи
-
тания Земли имеют бесценное духовное, общече
-
ловеческое значение.
Действительно, в бесценном историко-культур
-
ном памятнике нашего народа «Авесте» сказано, что
запрещается загрязнят воду в озёрах, реках, колод
-
цах. А также, отмечается, что человек, посеявших
зерна в землю для блага людей, тем самым сеет
семена благочестия, подпитывают их веру, что счи
-
тается намного выше молитв и жертвоприношений.
Посадка растений равнозначна противодействию
злу на земле. «Красоту мира создаёт земледелец,
– сказано в предсказаниях – тот, кто посеял в землю
семя, верит в гуманизм».
В «Авесте» подчёркивается, что необходима под
-
держивать чистоту земли, воды, помещения, тела,
одежды, продуктов питания. А также, как сказал Ахура
Мазда: «Больше переживайте о своей душе, чем о
теле, то есть, если душа чиста, то и материальная
жизнь, тоже, будет совершенной».
Известно, что в начале принятия религии зороа
-
стризм было принято сжигать умерших или оставлять
их на съедание падальщиков. Трупы умерших людей
сносились на «башни молчания», расположенные на
высоких холмах или горах, после чего кости собира
-
лись и складывались в сосуды, которые хранились
в специальных помещениях или хоронились. По
мнению профессора Джабборова И такие сосуды
получили названия «остадон», то есть сосуд для
останков» [4].
Образцы таких сосудов – «остадонов» были
найдены учёными – археологами в Хорезмском,
Ферганском и Ташкентском оазисах.
В последствии, с развитием общества, науки,
культуры, духовности было выявлено, что животные
и птицы падальщики распространяют различные
болезни. Поэтому от этой зороастрийской традиции
захоронения людей, а также сжигания их на костре
общества отказалось и перешло к современным
способом.
В «Авесте» даются особые рекомендации по
гигиене человека, всех его органов, сказано о не
-
обходимости беречь голову от внешних негативных
воздействий и злых духов с помощью головного
убора, а также постоянно убирать, жилые помеще
-
ния, двор и улицу. Домашние хозяйки, уборщицы
за оставленный на куче во дворе или улице мусор
наказывались25 ударами палкой.
Возле водоёмов, речек не сажались деревья,
поскольку один плод, упавший и сгнивший в воде
мог распространить «сто тысяч микробов».
В «Авесте» также отмечено, что «земля на
кладбище может прийти в своё чистое состояние
более чем за пятьдесят лет, «земля куда упал труп
человека лежащий под солнцам приходит в своё
первоначальное чистое состояние только через год».
В частности, в данном источнике культуры го
-
ворится:
« — О, Особа, сотворившая мир! О, Истина!
Если труп человека, лежащий под солнцем,
упадёт на землю, то за какой срок она вернётся к
своему исходно чистому состоянию?
Ахура Мазда ответил:
— О, Ашаван Зороастр!
«По прошествии одного года с момента падения
на землю трупа человека, лежащего под солнцем,
земля возвращается к своему исходно чистому
состоянию…»
— О, Творец мира! О, Истина!
За какой срок после предания трупа человека
земле она возвращается в своё исходно чистое
состояние?
Ахура Мазда ответил:
— О, Спийтмон Зороастр!
С момента предания трупа человека земле, она
возвращается в своё исходно чистое состояние по
прошествии пятидесяти лет».
— О, Творец мира! О, Истина!
За какое время почвы под башней молчания
возвращается в своё ранее чистое состояние?
Ахура Мазда ответил:
— О, Спийтмон Зороастр!
Когда трупная земля превращается в почву»
(Согласно зороастрийскому учению, трупнаязем
-
ляполностью смешивается с почвой за пятьдесят лет)
(«Авеста», Вендидод, 7-глава. – C. 135)
В Авесте сказано, что затем в такую землю можно
сажать деревья, заниматься земледелием. А также,
имеются полезные советы по уходу за домашними
животными: овцами, козами, лошадями, верблюдами
и другими.
Женщина преднамеренно прервавшая свою
беременность, наказывались. Если же этой траге
-
дии был причастен мужчина, его приговаривали к
смертной казни.
В законах Ахуры Мазды сказано, что освоение
пустынь, целины и справедливое их распределение
в обществе считается одним из самых добрых дел.
Следующим добрым делом является приготовление
пищи, увлечение количества домашних животных
и скот. Зороастр, обращаясь к власть имущим от
имени бога, говорит: «Плохо питающийся народ не
Alfraganus
xalqaro ilmiy jurnal
67
имеет ни хороших сильных работников, ни здоро
-
вых, крепких детей… от плохого питания страдает
нравственность. Если хлеба будет вдоволь, то и
священные слова будут хорошо восприниматься»
На первый взгляд кажущиеся простыми слова
содержат глубокий философский смысл, имеют важ
-
ное значение в воспитании современной молодёжи.
Одним из признаков экологических навыков насе
-
ления считается показатель экологической культуры
содержащие в чистоте окружающей среды в том
числе: тела, жилища, общественных мест, природа
и других.
Поскольку территория Центральной Азии счи
-
тается засушливым краем, здесь воды с древних
времён ценилась на вес золоте, являлась одним
из основных символов в мировоззрении, образе
мышления, менталитете народа.
В священном писании одной из частей «Авесты»
Ясне вода возвеличивается, как источник жизни:
«Наконец приветствуем воду.
Воспеваем гимн стремительной, стоячей, спо
-
койно текущей, благотворной воде.
– О, воды!
Вы состоите из добра.
Вы смываете нечистоты и достойны счастья обоих
миров. Мы вас почитаем».
«О благодатные воды!
Взываем к вашей помощи; вы подобны заботли
-
вым матерям; дойным коровам и лучше желаннее
любой пищи.
Вас, о силы добра, живые источники, вознесённые
до могучих небес, призываем сюда и покровитель
-
ствуем!».
(«Авеста», Ясна. 38-письмо. – С. 77)
В священном источнике многократно повторяется
призыв к сохранению в чистоте источников воды,
осторожном их использовании, защите. В том числе,
в «Вендидоде» особо отмечается необходимость
совместного очищения каналов, ручьёв, бассейнов
и территории вокруг них;
Запрещалось плевать в воду, сбрасывать в неё
мусор, опавшие листья. Если в хавуз(небольшой
бассейн) или колодец попадал какой-либо зловон
-
ный мусор, то его очищали методом неоднократного
наполнения чистой или дождевой водой, после чего
разрешалось использовать воду для питья.
У источников воды не разрешилось стирать, пасти
скот, привязывать верблюдов и лошадей, мыться.
Если кто-либо набирал воду нечистым ведром из
водоёма или колодца, то его наказывали «25 уда
-
рами плетью».
Сезон земледелия в древности начинался ранней
весной с рытья и очистки арыков (небольших кана
-
лов), приведения в порядок межей между пашнями и
укрепления хавузов (небольших бассейнов), починки
дорог и мостов. Все эти дела совершались совмест
-
ными усилиями людей. Вторым этапом работ было
очищение полей от сорняков, кустарников, обрезки
деревьев.
Как сказано в «Авесте», одним из самых важных
проблем охраны природы является недопущение
загрязнения воды. Проточная вода в арыках со
-
хранялась чистой и прозрачной с самого начала до
конца. Её можно было пить в любом месте, поскольку
она, действительно, отвечала санитарным нормам.
В воду нельзя было ничего бросать, даже камень.
Не почтительное отношение к воде жестоко наказы
-
валось. Даже 40-50 лет назад человек, плюнувший
в воду считался психически не здоровым. Из выше
-
изложенного можно заключить, что ещё с древних
времён экологическая культура нашего народа была
развитой. Задачей нашего народа на сегодняшний
день является изучения данного богатого культурного
наследия предков, также широкое его использование
в формировании экологической культуры у молодого
поколения.
Согласно последним данным, на земном шаре
в 145 странах имеется более 270 территории, рас
-
положенных на берегу рек, где проживают около 40
процентов населения нашей планеты; 60 процентов
пресней воды в мире приходится на эти реки.
Как и большинство государств в мире, страны
Центральной Азии сталкиваются с проблемой роста
дефицита воды, справедливо и разумно используют
водные ресурсы трансграничащих рек Амударьи и
Сырдарьи, что имеет важное значение для жизненно
-
го обеспечения и благосостояния населения региона.
На сегодняшний день углубление экологических
проблем в Центральном Азии, целенаправленное
использование возможностей государств региона
для охраны природы необходимо рассматривать
как условие интеграции в глобальную экологиче
-
скую политику. Задача разумного и справедливого
использования трансграничащих водных ресурсов
региона непосредственно связана с проблемами
Аральского моря.
По этой причине Узбекистан активно борется
соблюдение международных правовых норм, обя
-
зательных для всех государств Приаралья.
Необходимо принять во внимание, что трагедия
Арала превратилась в глобальную проблему совре
-
менности, касающуюся всей нашей планеты, уже
сейчас нарушающую биологическое равновесие, на
генофонд населения обширных территорий.
Благодаря усилиям и инициативе Президента
Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева данная
весьма сложная проблема находит своё положи
-
тельное решение. В своём докладе, сделанном на
Alfraganus
xalqaro ilmiy jurnal
68
72–сессии Генеральной Ассамблеи Организации
Объединённых Наций 19 сентября 2017 года, он
обратился к мировой общественности и главам го
-
сударств с речью: «Говоря о проблемах связанных с
безопасностью и стабильности в Центральной Азии,
мы можем пройти мимо важных задач, связанных
с разумным использованием общих региональных
водохранилищ. Полностью поддерживаем позицию
Генерального секретаря ООН о том, что «проблемы
воды, мира и безопасности тесно взаимосвязана
между собой». Уверен, что нет другого разумного
пути в решении проблемы воды, чем равный учёт
интересов стран и народов.
Узбекистан поддерживает проекты об исполь
-
зовании водных ресурсов бассейнов Амударьи и
Сырдарьи, разработанный региональным центром
по превентивной дипломатии ООН. Мы готовы
сотрудничать на основе разумного соглашения по
всем, без исключения, вопросам со странами Цен
-
тральной Азии»[5].
В последнее время радуют народы региона по
-
зитивного изменения, проводимые в этом направ
-
лении, всё большее укрепление связей с соседними
государствами.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Можно сделать заключение, что образцовые
результаты дают плодотворную работу, проводимқе
за последние годы в нашей стране по улучшению
мелиоративного состояния почвы, разумному ис
-
пользованию водных ресурсов; широкому внедрению
современной агротехники; обращению серьёзного
внимания севообороту сельскохозяйственных
культур; практической деятельности, направлен
-
ной на организацию многоотраслевых фермерских
хозяйств; охране окружающей среды; производству
экологически чистой продукции.
Назидательные указания, приведённые в великом
духовном наследии нашего народа «Авесте» по со
-
хранению в чистоте и порядке окружающей среды,
природы, родного края и сегодня не потеряли своей
значимости, напротив, став актуальными, служат
важным источником воспитания в нашей стране
физически сильного поколения путём формирования
у него экологической культуры, разумного использо
-
вания природных ресурсов, заботы о родной земле
и природе.
1.Речь Президента Республики Узбекистан на 72 сессии Генеральной
Ассамблеи Организации Объединённых Наций. // Народное слово, 20
сентября 2017 года.
2.Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХIвека: угроза безопасности,
условия безопасности и гарантии прогресса. – Т.: «Узбекистан», 1997.
–С.110
3.Конституция Республики Узбекистан. – Т.: «Узбекистан», 2017. – С.11
4.Джаббаров Исо .Ўзбеклар. – Т.: «Шарқ», 2008. – С.172.
5.Речь Президента Республики Узбекистан ШавкатаМирзиёева на 72 – сессии Генераль
-
ной Ассамблеи Организации Объединённых Наций /Народное слово, 21 сентября 2017 года.
6.Авесто. Тарихий-адабий ёдгорлик. А.Маҳкам таржимаси. – Т.: Шарқ, 2001. – С. 50,75–
77,101–107, 135,159.
7.Хўжамуродов И.Р. Авестода деҳқончилик маданияти. – Т.: Наврўз, 2018. –С. 11–19, 225–240.
8.Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. – М., 1988. – С.78, 85, 101–105.
9.Бертелъс Е.Э. «Отрывки из Авесты». Сб. «Восток», Кн.4. – Госиздат, 1924. – С.17,
25–27, 31–37.
10. Бобоев Ҳ., Ҳасанов С. «Авесто» маънавиятимиз сарчашмаси. – Т.: «Адолат», 2000. –
С. 29, 37, 41, 57.
11.Маковелъский А. Авеста. – Баку, 1960. – С.10, 17, 29, 37, 45.
12.Махмудов Т.М. Авесто ҳақида. – Т.: «Шарқ», 2000. – С. 9, 17, 21, 29.
13.Махмудова Г.Т. Философская сущностъ Авесты. – Т.: «Санъат», 2010.
ЛИТЕРАТУРА:
