4
Билалов М.И.
Дагестанский государственный университет, Махачкала.
«ЕВРАЗИЙСКИЕ СТАНДАРТЫ СОВРЕМЕННОЙ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПАРАДИГМЫ»
Международная научно-практическая конференция «Современные парадигмальные проблемы
образования в евразийском пространстве», организованная Национальным университетом
Узбекистана Мирзо Улугбека совместно с вузами-партнерами, проводится с целью обмена опытом
организации образования и поиска общих оптимальных стратегий образовательной политики в
странах евразийского геополитического пространства. Хочу поблагодарить ректора профессора Аваз
Рахимовича Марахимова, других организаторов научного форума за приглашение и возможность
выступить с пленарным докладом.
Прежде чем приступить к сути своего доклада «Евразийские стандарты современной
образовательной парадигмы» несколько предварительных разъяснений и напоминаний. В науке под
образовательным пространством понимают подсистему культурного пространства по производству
духовных продуктов в конкретной интеллектуальновременной протяженности и географически
определенных границах. Широко известно о специфике и традициях европейского,
североамериканского, китайского или мусульманского образовательного пространства, ряда развитых
стран Германии, Англии, Франции и др. Все они в разной степени связаны друг с другом
характеризуются иерархической устроенностью этих пространств. В глобальном масштабе
образовательные пространства в той или иной степени могут быть отнесены к западному миру,
исламскому миру, китайской культурной системе, российской целостности... Остальные
региональные, национальные, религиозные, географически и политически ограниченные
образовательные пространства, в том числе, России, стран постсоветского пространства за многие
века образовательной политики были органически связаны и с Европой, и с Азией, с западной и
восточной культурой, так или иначе примыкая к перечисленным целостностям. Такое понимание и
такой подход позволяют обнаружить в образовательных пространствах преемственные элементы, или
аспекты, противоположные предшествующим пространствам, установить диалог между ними как
культурными системами и т.п. и, в конечном счете, продвинуться по пути раскрытия сущности,
содержания, функций современного образования.
История мирового образования как обособленной части культуры предстает как чередование его
парадигм и моделей, которыми также сходны или отличаются друг от друга образовательные
пространства.
Но
исходной
причиной
их
такого
взаимоотношения
предстает
их
культуросоразмерность и культуросообразность, то есть содержательная зависимость образова-
тельных
пространств
от
особенностей
базовой
культуры.
Известные
со
времен
античностииСредневековьяинтуитивно-дискурсивная,экзегетико-апологетическая,авНовое
и
новейшее
время
-
рационально-экспериментальная,
экзистенциально-персонологическая,
гуманитарная, политехническая, социокультурная, постмодернистская и т.п. исторические и
логические разновидности образования, несмотря на многофакторную обусловленность,
непосредственно характеризуются различными степенями культурной обусловленности. Несмотря на
унифицирующие интерна-ционализационные и глобализационные тенденции последнего столетия,
духовно-цивилизационные детерминанты расчленяют мировое образовательное пространство на
качественно различные глобальные и региональные составляющие и фактором такой
дифференциации, в конечном счете, предстает культура.
Опыт последних десятилетий в постсоветских странах убеждает власть и общество в
необходимости ставшими аксиомами для общественно-политической науки гуманистического
отношения к субъекту познания и образования, предполагающее признание прав личности на
уникальность, активность, внутреннюю свободу и духовность. Также требование времени -
5
гуманитаризация современного образования, его ориентация на человеческий материал учебного
процесса - литературу, историю, философию и т.п., на освоение потенциала не только
естественнонаучного знания, но и гуманитарного мира культуры.
Однако современная образовательная политика России и других постсоветских стран, в
особенности тех стран, которые положили в основу образовательной политики Болонскую систему,
остается технократически ориентированной, противоречащей гуманистической установке
педагогического процесса. Политики и чиновники, отчасти и ученое сообщество, к парадигмальным
инновациям образования стран-подписантов Болонской конвенции относят децентрализацию
образовательной сферы, движение от фундаментального к утилитарнопрактическому образованию,
широкое применение процедур стандартизации и тестирования, заменившего традиционный для
наших стран устный экзамен в школах и вузах и ставшего чуть ли не единственным средством
проверки качества образования.
Насколько эти «инновации» - инновации, и что в них позитивного, это еще особый разговор. Ведь
нельзя усматривать прогресс только в технико-экономическом развитии и проводить догоняющую
Германию или Южную Корею однобокую модернизацию - мы их вряд ли догоним и не нужно
догонять. В этой погоне мы растеряем нашу идентичность, могут распасться наши этносы, о чем
предупреждал великий историк-евразиец Лев Гумилев. Но то, что в этой мировой суете исторический
опыт личностно-ориентированной и культуроцентристской концепций образования в наших странах
в лучшем случае просто провозглашается, но не реализуется, факт известный. В образовательной
практике слабо выражена культурная преемственность, не включен в образовательный процесс
духовно-нравственный потенциал национальной культуры, низка роль патриотического
воспитательного процесса в учебном процессе и т.п.
Конечно, я не хочу обобщать. В нашем Дагестанском госуниверситете, уверен и в Национальном
университете Узбекистана, несмотря на то, что ими руководят доктора физико- математических наук,
придается этнокультурному и гуманитарному образованию особое внимание, налажен системный и
развернутый воспитательный процесс под руководством специального проректора. И все же, думаю,
что это исключение из сложившейся в целом компетентностно-технократической ситуации во многих
вузах-партнерах, тех же организаторов данной научно-практической конференции. Исключением
этим, наверное, мы обязаны личностной биографии ректоров Муртазали Хулатаевича и Аваз
Рахимовича, сохранивших свои этно-национальные корни и пристрастия на профессиональном
уровне.
Этнокультурное своеобразие России и среднеазиатских постсоветских стран определяет
ментальная и психологическая близость их народов, бесконфликтное сосуществование в регионе
православия, мусульманства и буддизма, благодаря которым они обрели к настоящему времени
самобытную национальную культуру, синтезированную с европейской. Эта своеобычная культура
придает народам весьма значимую в мировом сообществе единую геополитическую идентичность,
которая объединяет духовный мир евразийского пространства.
Этот процесс культурогенеза идет не одно тысячелетие, особо близки между собой судьбы
народов мусульманских регионов евразийского пространства - они в целом прошли схожие пути
развития. Наш Дагестан стал представлять единую историко-географическую территорию только к
XV веку, что способствовало и положило начало формированию и становлению целостного
поликультурного образовательного пространства на основе арабомусульманских учебных заведений,
исламизированной многоязычной этнокультурной среды. С присоединением Дагестана к России в
XIX веке началось становление государственных светских русскоязычных учебных заведений;
приобщение дагестанцев к российским культурно-образовательным ценностям, а в первой четверти
XX века начались коренные перемены в сфере образования Дагестана, которые привели к ликвидации
арабомусульманских образовательных структур и формированию унитарного образовательного
пространства на основе единой национальной школы с национально-русским двуязычием. В тот
период Дагестан проводит культурно-просветительскую политику преимущественно в европейском
6
цивилизационном и образовательном пространстве.
Возрождение ислама, национальной культуры, толерантный этнический менталитет, ценностная
близость суфизма и православия, общие слагаемые морали и культуры, все большая интеграция в
российскую культурно- образовательную политику укрепляет позиции Дагестана, как и большинства
постсоветских стран с преобладающим мусульманским населением, в евразийском образовательном
пространстве. В ряде работ мы обосновывали евразийскую общность постсоветских и других стран,
влияние ключевых ценностей евразийской идентичности на образовательную политику .
Слагаемых культуры, могущих влиять на состояние образования, много: искусство, мораль,
право, политика, национальная культура, религия...И здесь и православие, и ислам, и буддизм едины
в культивировании ценностей коллективистских истоков российских этносов - патриархальности,
традиционализма, смирения, пассивности, авторитаризма, государственной централизации,
патернализма, доминирования общинности над личностностью и т.п. В регионах, традиционно
заселенных мусульманами, историческое наследие, исконные традиции также на стороне общинных,
джамаатских и иных коммунитаристских и солидаристских тенденций. Они своеобразно
преломляются через такие специфические традиции и обычаи этнокультуры народов, как куначество,
гостеприимство, побратимство, почитание старших, свидетельствующие также в целом об их
коллективистских исторических истоках. Эти качества способствуют межнациональной и
межконфессиональной толерантности современного человека; понятно, что немало и такого у тех же
дагестанцев - категоричность, горячность, упрямство и т.п. - что предстает в качестве препятствий.
Есть и внешние, во многом искусственно создаваемые идеологическими противниками наших
народов обстоятельства, препятствующие сохранению этнокультурных ценностей. Гуманистическая
социализация личности в последние десятилетия значительно затруднена мощным потоком и
контрнаступлением аморальных принципов - в сознание молодежи проникают безыдейность,
безразличие, эгоцентризм, цинизм, агрессивность и т.п. Однако духовный и исторический опыт
дагестанцев веками выработал нравственный иммунитет - намус, своеобразное интегральное их
отношение к жизни. В нем синтезированы этические составляющие этнокультуры - коллективизм,
справедливость, уважение к старшим, этнокультурная толерантность... В образовании и воспитании
намус методологически значим - он призывает бесчестных и несправедливых, скрывающих правду и
возвеличивающих кривду, не помогающих немощным, не уважающих старших, курящих и пьющих
среди старших, обижающих детей и слабых, жестоко обращающихся с природой, ее флорой и фауной,
к достойной предков образу жизни и поведения.
В контексте осмысления стандартов евразийской парадигмы образования важно влияние на него
религии. История их взаимосвязей прошла через этап их органической связи, когда обучение и
воспитание осуществлялись в рамках религии. Будучи основным способом аккумуляции и освоения
очередным поколением культурных ценностей - обычаев, традиций, всевозможных эстетических,
этических, юридических и иных норм - образование и до его отделения от церкви, и потом, обретши
светский характер, генетически несло в себе общерелигиозные следы, испытывало их повседневное
воздействие на освоение сути этих ценностей. Как культурообразующий фактор общества, как
качественно значимый этап в его духовном развитии, религия вносит новые смыслы в старые понятия
и привносит в культуру творческое развитие принципиально продуктивным содержанием.
Благотворно влияние на моральное поведение предков дагестанцев исламского осмысления
общечеловеческого этического принципа «не делайте другим того, чего не хотите себе» - «золотого
правила нравственности». Значимым для формирующихся этносов Дагестана оказалось исламское
толкование справедливости - важнейшего социально-нравственного регулятора и ориентира в
жизнедеятельности людей, наиболее подробно разработанного в Коране .
Для дагестанских этносов исторически значима моральная реабилитация исламом знания, культ
книги - они как никогда востребованы тем глубоким кризисом и мирового, и регионального
образования и сегодня, вызванным деформациями его сути и функций информациионно-
технологическими процессами. Актуально-значимый для современного светского образования урок
7
преподносит традиционная для суфийского обучения форма диалога мюрида и муршида,в котором
широко используются медиативные практики, невербальные виды общения, полисемантичность
текста и др. Ныне российское образование по существу лишилось доверительных и уважительных
отношений между учителем и учеником, который накоплен в исламском религиозном образовании.
Ситуация здесь только усугубляется, подтверждением чему служит назревающий мировой переход к
дистанционному образованию, апробированному в период пандемии коронавируса.
Оценивая роль религиозного фактора в становлении стандартов современного образования
нельзя не учесть и следующее. Сегодня в Дагестане и в других мусульманских регионах России и
постсоветского пространства не только верующие, но и государственные чиновники склонны отвести
духовное воспитание молодежи сугубо в ведение ислама, что не способствует признанию мирного
сосуществования сотрудничества религиозного и светского. Но история показывает, что даже
мировые религии не только объединяют народы, но и разъединяют. Ведь наряду с богатым духовным
потенциалом, утверждающим в сознании и душах людей идеи и ценности единения, милосердия,
сострадания, любви и т.п., в религии заключены представления и ценностные установки,
несовместимые с гуманистическими нормами и заповедями - нетерпимость к иноверцам или вообще
неверующим в Бога, агрессивность, жестокость, аморальность, фанатизм. Не способствуют
эффективному образованию и познанию мира -зубрежка, схоластика, консерватизм в науке, нередко
культивируемые религией...
И все же XX век с его призывом к возрождению религии и национальной культуры в своей
последней четверти и на пороге XXI века обнажил ценностный дефицит предельно
либерализированного светского образования на Западе. Потому, если учесть, что даже в секулярном
обществе светское образование в своих мировоззренческих основаниях и воспитательных функциях
и ныне базируется на ценностно-нравственных нормах, имеющих религиозное происхождение, то
значимость религии в образовании современного общества очевидна и ее нельзя умалять.
Однако выработка единой стратегии образования в евразийском пространстве зависит не только
от насущной потребности следования национальным идентичностям народов, но и от учета
глобальных объективных обстоятельств, также требующих кардинального совершенствования
образовательной политики России и других стран региона. Мировые глобализационные и
информационные тенденции подвергли сомнению основы традиционной картины мира - в ней
убежденность в объективность бытия сменяется абсолютизацией значения его символических форм.
Подвижность границы между миром физическим, социальным и символическим усугубляется
разрушительным для базовых ценностей национальной культуры фактором доминирования массовой
культуры. Ее переход на постмодернистские рельсы - высшая стадия вытеснения из жизни людей
духовноценностного фактора. Наступил своеобразный конец культуры.
Другая проблема для решения содружеством евразийских стран - как быть с возрастающей
популярностью в общественном сознании наших народов идей постмодернизма - плюрализма,
разнообразия, терпимости к инакомыслию, ориентации на индивидуальные интересы и
самоопределение. Постмодернизм привел к полисубъектности образовательного поля, к
формированию в инновационном и альтернативном поле образования междисциплинарных учебных
программ и технологий, значительному расширению доли альтернативных моделей школ и
университетов, они повсеместно играют все более активную роль в разрушении традиционного
образования. Более того, видный американский антрополог, исследователь социализации детей
Маргарет Мид еще в прошлом веке выявила тенденцию мировой культуры, что не может не влиять на
характер современной парадигмы образования, на его усложнение. Эта тенденция направляет
образование от постфигуративной, традиционной культуры к кофигуративной, быстро меняющейся
современной культуре, и даже имеет своим вектором префигуративную культуру, когда дети и
взрослые взаимно обучают друг друга . А с таким вектором развития культуры традицию и
этнокультуру не сохранишь. Образование остается без опоры, она лишается своего созидательного
источника и перспективной цели.
8
Заключая свой доклад о евразийских стандартах современного образования, я возвращаюсь к
вопросам и задачам, поставленным нашей конференцией: Какая современная парадигма образования
способна поддерживать целостность и преемственность культурного бытия индивида и нашего
социума? Как сохранить богатство преданий и символов, обычаев и ценностей далёкого прошлого,
позволивших нашим этносам пережить века и тысячелетия? Как сохранить и развивать наши народы,
адаптируясь к новой технологической и социальной среде и как их превратить в активных
исторических субъектов своей истории?
Для решения этих задач важно эффективное образование. И для выхода наших стран в
цивилизованное мировое образовательное пространство и их сохранения как суверенных
государственных образований, на наш взгляд, сегодня настоятельны и предпочтительна
социокультурная парадигма образования, связанная с личностно-ориентированной гуманистической
составляющей, модели и стандарты которой должны учесть изложенные выше ценности нашей
культуры и религии.
Список литературы:
1.
Абдуллаева, Н. (2023). Эффективные методы организации научной деятельности студентов. in
Library, 22(2), 113-125. извлечено от https://inlibrary.uz/index.php/archive/article/view/21747
2.
Намозова, Юлдуз Музаффаровна. "FEATURES OF INCREASING LITERACY IN TURKESTAN
“NEW-METHOD” SCHOOLS." Исследование Ренессанса Центральной Азии 2.1 (2021).
3.
Шермухамедова, Н. А. "Илмий тадқиқот методологияси." Т.“Фан ва технология” наш (2014):
403-407.
4.
Шермухамедова, Нигинахон Арслановна. "Культурно-исторический
характер формирования
научной картины мира." Credo new 2 (2003): 7-7.
5.
Zikirova, N., et al. "Interactive Strategies and Methods of Education." International Journal of Recent
Technology and Engineering (IJRTE) ISSN (2019): 2277-3878.
