SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
40
часто выступают только как эпизоды текста. Но в обоих случаях харак-
теристика персонажей остается и показывается предельно узкой – это глупость,
жадность, хитрость, смелость и т.д. Автор здесь не вносит ни одной дополни-
тельной черты, сохраняет традиционный фольклорный приём.
Анекдот как наиболее простая форма сюжета был использован в качестве
готового исходного материала для создания произведений новеллистичес-
кой архитектоники.
АРИПОВ МУХАМАДЖОН
преподователь, ТГУВ
Турецкие благопожелания и обряды, связанные с цифрами
Аннотация. Существует особая культурная и духовная интерпретация цифр в
межкультурном диалоге, которая сохраняется от истории до современности. Сходство
и различие межнациональных культур можно объяснить факторами образа жизни,
этнографией и географическим расположением упомянутых источников и литератур-
ных произведений. Доказательством существования до наших дней издавна
укоренившейся связи чисел в мышлении и мифологии народов можно считать обычаи,
церемонии народов, а также литературные и другие источники. Ведь религия влияла на
образ жизни и повседневную жизнь людей. Можно видеть, как религия оказала свой
влияние на культуру некоторых народов, а также то, что привело к появлению новых
обычаев и традиций среди людей. Религия и религиозные концепции в турецком фольклоре
и культурной жизни глубоко укоренились в умах людей. Доказательством наших слов
служит существование различных церемоний, проводимых местными жителями. Числа
имеют свое место и значение в турецких молитвах и различных церемониях. Церемонии,
связанные с числами, имеют сходство в сельских районах Турции.
Опорные слова и выражения: один, три, четыре, пять, семь, девять, двенадцать, сорок.
Аннотация. Тарихдан ҳозирги кунга қадар сақланиб келинаётган халқлар
ўртасидаги мулоқатларда ҳам рақамларнинг ҳам маданий ҳамда маънавий жиҳатдан
ўзига хос талқини мавжуд. Миллатлар ўртасидаги маданиятларнинг ўхшаш ва бир-
биридан фарқли жиҳатларини ёзма ёдгорликлар ва адабий асарлардаги ижтимойи
яшаш тарзи, этнографияси ва географик жойлашинуви натижасида аниқлаш
мумкин. Шарқ халқлари тафаккурида ва мифологиясида рақамлар билан боғлиқ узоқ
ўтмишга бориб тақаладиган тушунчалар бугунги кунга қадар етиб келганини адабий
манбалар, маълумотлар ва бугунги кунгача сақланиб қолган урф-одатлардан ҳам
кўриш мумкин. Бу мақолада япон ва турк ҳалқлари маданий ҳаётида мавжуд урф-
одат ва анъаналарда сақланган рақамлар хусусида маълумотлар келтирилди. Ҳудудий
жойлашинув нуқтаий назардан бир-биридан олис бўлишига қарамай айрим рақамлар
билан боғлиқ ўзига хос маросимлар мавжуд эканлиги хусусида сўз юритилди.
Рақамлар билан боғлиқ маросимлар Турк миллий маданиятида алоҳида аҳамият
касб этади. Туркларнинг ўзига хос менталитетини шакллантирувчи миллий қадрият-
ларни сақлаб қолиш ва қайта яратиш бугунги кун турк маданий сиёсатининг устувор
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
41
йўналишларидан бири саналади. Мақолада туркларда бола ҳаётининг илк йилларида
ўтказиладиган ва келажагига таъсир қиладиган асосий удумларнинг бажарилиши,
турк халқининг ўзига хослигини ва бошқа миллат ва элатлардан ажратиб турадиган
асосий этнопсихологик таърифлари ҳам келтириб ўтилди.
Миллат тафаккурида диний тушунчаларниг ҳам ўзига хос ўрнини эсдан чиқар-
маслик керак. Динига эътиқод халқларнинг яшаш тарзида, кундалик ҳаётига кўп
ҳолатларда дин таъсири натижасида кириб келган. Айрим миллат ва ҳалқларнинг
маданиятига диннинг таъсири натижасида юзага келган тушунчалар инсонлар
орасида янгича урф-одат ва анъаналарни юзага келишига сабаб бўлганлигини кўриш
мумкин. Эътиқоднинг махсулини Турк фольклори ва маданий ҳаётда диннинг ва диний
тушунчаларнинг инсонлар онгига чуқур сингиб кетганлигини, минтақалардаги маҳал-
лий аҳоли томонида нишонланадиган турли маросимларда фикримизга жавоб
топшимиз мумкин. Рақамлар туркларнинг дуоларида ва турли маросимларида ўз
ўрини ва маъносига эга. Рақамлар билан боғлиқ маросимлар Туркиянинг қишлоқ ва
туманларида бир-бирига яқин ўхшашликлари мавжуд.
Таянч сўз ва иборалар: bir “бир”, üç “уч”, dört “тўрт”, beş “беш”, yedi “етти”,
dokuz “тўққиз”, on iki “ўн икки”, kırk “қирқ”.
Abstract. There is a special cultural and spiritual interpretation of numbers in
intercultural dialogue, which is preserved from history to the present. The similarities
and differences in ethnic cultures can be explained by lifestyle factors, ethnography, and
the geographical location of the mentioned sources and literary works. Customs,
ceremonies of peoples, as well as literary and other sources can be considered evidence
of the existence of a long-rooted connection of numbers in the thinking and mythology of
peoples. This article discusses the meaning of numbers in the customs and traditions of
the Turkish peoples. Although their geographical location is far from each other, it has
been said that there are certain rituals associated with certain numbers. The article
explores the relationship of certain events related to the ceremony numbers, their
particular importance in Turkish national culture. The preservation and revival of
national values associated with the figures that form the unique mentality of Turkish
today is one of the priorities of the country's cultural policy. The work describes the
performance of Turkish rituals associated with the birth of a child, their influence on the
further life of a person. Ethnopsychological features of the Turkish people that
distinguish it from other nations and nationalities.
You can see how religion has influenced the culture of some peoples, as well as what
led to the emergence of new customs and traditions among people. Religion and religious
concepts in Turkish folklore and cultural life are deeply rooted in the minds of people.
The proof of our words is the existence of various ceremonies conducted by local
residents. Numbers have their place and meaning in Turkish prayers and various
ceremonies. Ceremonies associated with numbers have similarities in rural Turkey.
Keywords and expressions: one, three, four, five, seven, nine, twelve, forty.
Цифры являются неотъемлемой частью нашей жизни. В своей речи, мы
осознанно или неосознанно неоднократно используем цифры для описания
какой-либо ситуации, какого-либо предмета или события. Можно привести
много примеров использования цифр в повседневной речи, особенно с
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
42
такими числитетльными, как
bir “один”, üç “три”, dört “четыре”, beş
“пять”, yedi “семь”, dokuz “девять”, on iki “двенадцать”, kırk “сорок”
. В
турецком фольклоре считается, что есть особые цифры, которые каким-либо
образом влияют на жизнь, здоровье, удачу человека. В нашей статье мы
попытаемся изучить и проанализировать благопожелания/просьбы/дуа, в
составе которых использованы цифры.
Allah birini yerine bin versin. (L.A.S.226)
“Пусть вместо одного, Аллах даст
Вам даст тысячу”. В этом благопожелании, получивший помощь человек
благодарит помогавшего и желает, чтобы вместо той единицы, которую он
пожертвовал, Аллах дал в тысячу раз больше. В этом благопожелании
использованы цифры
bir
“один”
и
bin
“тысяча”
.
Цифра “один” встречается также и в литературных источниках, причем
нередки случаи её использования в том же значении, как и в турецком
фольклоре, в древних письменных памятниках. Цифра “один” в значении
единственного бога, которого нельзя сравнивать, встречается в тексте древ-
него письменного памятника турецкого фольклора
Dede Korkut Hikayeleri
“Рассказы отца Коркут”: Tanrı’nın birliğine yoktur güman “Нет сомнения в
том, что Бог один”.
1
Allah iki cihanda yüzünü güldüre. (L.A.S.634.)
“Пусть Аллах даст улыбку
твоему лицу в обоих мирах”. Для того, чтобы человек улыбался, он должен
быть здоров, иметь хорошее настроение. В своей религии мы верим, что,
окончив нашу жизнь в этом мире, мы придем в другой мир. Для того, чтобы
улыбаться в том мире, мы должны сделать многое в этом мире. В этом
благопожелании имеются в виду и те праведные дела земные, которые мы
обязаны осуществить в этом мире, в составе данного пожелания присутствует и
цифра
iki
“два”. Есть целый ряд похожих дуа и благопожеланий, приведем
несколько примеров:
İki cihanda aziz ol.(L.A.S.635.)
“Будь дорог в двух мирах.”
İki cihanda serefrüz olasın.(L.A.S.637.)
“Будь удостоенным в обоих мирах.”
Allah altı dosttan ayırmasın. (L.A.S.100)
“Пусть Аллах не лишит тебя шести
друзей.” Это пожелание связано с шести самыми важными органами человека,
на самом деле, конечно же, важны все органы человеческого организма. В этом
благопожелании идет речь о том, чтобы глаза, руки и ноги человека были целы
и здоровы, потому что именно они нужны человеку, чтобы он был
самостоятелен, мог выполнять работу, учиться. В этом пожелании цифра
altı
“шесть”
в сочетании с именем существительным “друзья” обозначает именно
эти жизненно важные органы человека.
Allah dört gözden ayırmasın. (L.A.S.350)
“Пусть Аллах не лишает тебя
четырех глаз.” Это пожелание относится к самым дорогим для каждого
человека родителям. Место наших матерей и отцов в нашей жизни нельзя ни
с чем сравнить. Родители всегда поддерживают своих детей, они жертвуют
1
Ayşe Ulukan. Türkiyat Araştırması Enstitüsü Dergisi (TAED) 48. Erzurum. 2012y., 180s.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
43
всем на благо своих детей и ничего не ждут в ответ. Родители всегда
помогают детям советом, помогают определиться с профессией, находят
решение в сложных вопросах и выход из любой ситуации, благодаря им
дети достигают успехов, не знают трудностей. В этом благопожелании
использована цифра
dört
четыре.
Üçler-Yediler-Kırklar. Kırklar-Yediler-Üçler uğruna fatıhat ul kitab.
(Oğuzname. L.A.S. 776)
“Дуа в честь трех-семи-сорока.” Для того, чтобы
понять смысл данного благопожелания, мы обратились ко множеству
научных источников, при этом возникла необходимость более подробного
изучения данных цифр с учетом образа мышления турецкого народа.
Есть несколько научных исследований, посвященных изучению значения
цифр
üç “три”, yedi “семь”, kırk “сорок”
. Можно заметить, что цифра “три”
встречается в литературных памятниках древних времен, в литературе доис-
ламского и исламского периода, в более поздних литературных источниках,
где имеет большое значение. Начало, середина и конец стали причиной
появляения этой цифры. В тюркской мифологии существует триединство
“yerler, gökler, sular”
, то есть земля, небо и вода
1
. Цифра три также важна и
для шаманизма, который был одним из древних вероисповеданий тюрков. В
шаманизме есть понятие о взаимосвязи цифры три с такими понятиями как
мир на земле, темный мир под землей (подземный, иной мир, ад) и мир в
небесах (светлый небесный мир)
2
. В тюркской мифологии есть ещё другие
понятия о цифре три. Мы можем видеть, как часто в повседневной жизни
используется эта цифра. Например, когда человек что-то делает и у него не
получается один или два раза, мы говорим, что с третьей попытки все
получится, говорим, что это будет “халол” – “законный, честный, дозво-
ленный”. Какое-то дело, запланированное нами вчера на сегодня и которое
не сделано сегодня нами, мы откладываем на завтра, в этом мы видим
проявление цифры три. Или у турков есть выражение:
Bir değil, iki değil
nereye kadar!,
что можно перевести как:
“Один раз, два раза, до каких пор!
Хватит уже!”
или “
На третий раз прекратите/достаточно!”
. И в этом
выражении присутствует цифра три. Ещё можно привести такой пример,
присущий туркам:
“At-avrat-silah”.
Все эти выражения связаны с цифрой
три. В исламском вероучении жизнь человека приравнивается к трем дням.
Это вчера, сегодня, завтра. Эти три дня определяют жизнь человека. Вчера –
это история, из которой необходимо сделать вывод, сегодня – это
возможность, благодаря которой можно исправить ошибки, сделанные во
вчерашнем дне, надежда, что сегодня будет лучше, чем вчера, сегодня
нужно действовать, для завтрашгнего дня. Делать благое для завтрашнего
1
Gülsüm Tarçın. “Kayseri Üçkonak-Adana Yeniyayla Köyleri Karşılaştırmalı Halk Kültürü
Araştırması”, Yeditepe Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Basılmamış Yüksek Lisans Tezi.
İstanbul 2009y.
2
Yüksel H.Avni. Türk Folklorunda Sayılar. Milli Folklor.Ankara 1981y.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
44
дня. Еще одно значение цифры три в исламском вероучении связано с
воспитанием детей: ребёнка необходимо научить трем вещам – скакать на
коне, плавать и стрелять из лука. В произведении
Dede Korkut Hikayeleri
“Рассказы дедушки Коркут”
цифра три встречается 43 раза.
1
Ещё цифра
три связана с гостеприимством тюркского народа. Гостя, пришедшего в дом
встречают с уважением и почестями его достойными, но это всего лишь на
три дня. Через три дня отношение к нему меняется. В Анатолии сущест-
вуют такие обычаи, как тройной обход святынь, религиозных достопри-
мечательностей. Когда анатолийцы слышат плохую, недобрую весть, они
три раза стучат по столу или еще чему-нибудь деревянному. Можно
привести ещё много примеров, связанных с цифрой три, которые относятся
к обрядам и традициям различных регионов и областей Турции.
Цифра семь в мышлении тюркских народов отличается от других цифр, она
имеет большое значение для них. Понятия, связанные с цифрой семь, очень
интересны и примечательны. Семь небес, семь ярких цветов природы: белый,
черный, красный, зеленый, жёлтый, голубой и коричневый. В древности в
литературных текстах замля образно именовалась “семь климатов”, в
повседневной жизни турков широко распространено использование цифры
“семь”, можно привести множество примеров. Использование цифры семь в
культурной жизни турков непосредственно связано с религией ислама. Эта
цифра считается благоприятной, счастливой. Есть много различных действий,
обрядов, традиций, связанных с цифрой семь. При совершении Хаджа (палом-
ничества), являющегося одним из столпов Ислама, паломники совершают
семиразовый обход вокруг Каабы, Священную книгу Куръан можно читать в
семи чтениях, в аятах Куръана встречается много ситуаций, связанных с
цифрой семь. Это также можно увидеть в рассказах пророков. Юсуфу снились
сны в возрасте семи лет, и когда он рассказал отцу о своем сне, его отец
истолковал его сон и понял, что это знак пророчества. Царь Египта того
периода рассказывает, что в своем сне видел семь тощих коров едят семь
жирных коров, семь зеленых колосьев вместе с другими колосьями. Толко-
вание сна Юсуфом, который говорит о наступлении семилетнего голода. Кроме
того, есть много случаев связанных с религией Ислама.
Число сорок широко используется среди народов Среднего Востока, в
том числе и среди турецкого народа. Согласно исламскому учению, Бог
лепил Адама из грязи в течение сорока дней. Пророк Мухаммед получил
свое первое откровение в возрасте сорока лет. Существуют ещё такие
понятия, как сорок дней особой защиты для новородивших женщин. У
турецкого народа в различных провинциях, городах, районах и деревнях
есть свои взгляды на число сорок, которые сохранились с древних времен до
наших дней. Например, как было уже сказано выше, необходимо сорок дней
1
Ayşe Ulukan. Türkiyat Araştırması Enstitüsü Dergisi (TAED) 48. Erzurum. 2012y., 183s.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
45
для восстановления родившей женщины и сорок дней для младенца, чтобы
он мог окрепнуть. Сорок дней спустя в зависимости от традиций именно
этой местности проводятся различные церемонии и обряды. Одна из них
называется Сорок бань. В этом случае ребенка 40 раз погружают в воду в
золотом ящике или контейнере с ключами, и только потом купают ребенка.
Другое убеждение состоит в том, что если два ребенка в возрасте сорока
дней будут помещены рядом, то будет
kırk basması
, то есть ребенок станет
слабым. Кроме того, через 40 дней после родов или после смерти умершего
проводится обряд
kırk velidi
. В честь умершего через 40 дней после смерти
делается плов, который так и называется
kırk ası
. В Исламе оплакивание
покойного, приём соболезнований составляет три дня. Однако в разных
частях Турции есть обряды и традиции, согласно которым родстивенники
оплакивают усопшего в течение сорока дней.
1
В повседневной жизни турков принято, что для адаптации новорож-
денного к жизни, для того, чтобы он окреп, для восстановления здоровья
роженицы необходимо сорок дней, для получения эффекта от лечения,
начатого больными, для его выздоровления и восстановления также необ-
ходимо сорок дней.
Новая невеста не переступает порог дома и не выходит на улицу в
течение сорока дней со дня свадьбы, исключение составляет церемония
el
öpme
(целование рук старших в знак уважения).Только после окончания
данного срока свекровь вместе со своими близкими и соседями везет
невесту в её дом. В средней и восточной Анатолии дождь, идущий весной и
в первых месяцах лета, называют
kırkikindi yağmurları
. Значение данного
словосочетания заключается в следующем:
kırk
“сорок”, ikindi “время
послеполуденного намаза” yağmurları “дожди”
. На самом деле весенние
дожди недолго идут, поэтому дождь, который идет после обеденного намаза
до послеполуденного намаза, называют именно так. Для того, чтобы пошел
долгожданный дождь и, наоборот, для того, чтобы прекратился слишком
долго идущий дождь, проводят различные обряды и церемонии. Например,
существует такой обряд: в мешочек кладут сорок камней, затем этот мешо-
чек бросают в реку. При исследовании цифр
üç “три”, yedi “семь”, kırk
“сорок”
мы сочли необходимым изучать их с точки зрения таких событий в
жизни человека, как рождение, бракосочетание, смерть, праздник, торжество
и вероисповедание. Расссмотрим эти моменты на примерах традиций
деревень Учкунак и Енияйла регионов Кайсери и Адана
2
.
Если мы обратим внимание на понятия, связанные с числами, которые
являются элементами турецкой народной культуры, мы увидим, что
1
Boratov P.N. 100 Sorunda Türk Folkloru, Gerçek Yayınevi. İstanbul.1984y.
2
Gülsüm Tarçın. “Kayseri Üçkonak-Adana Yeniyayla Köyleri Karşılaştırmalı Halk Kültürü
Araştırması”, Yeditepe Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Basılmamış Yüksek Lisans Tezi.
İstanbul 2009y.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
46
религиозно-божественное понятие является наиболее важным. Анализ веро-
ваний, обычаев и ритуалов показывает, что они все связаны с числами,
которые сопровождают человека с самого зачатия и рождения, до тех самых
пор, пока человек не пройдет через этот мир, даже больше – после смерти.
Проведение обрядов и ритуалов, связанных с цифрами, является защитой
от злых и корыстных людей, преследующих свои черные цели, основа всех
этих действий – наличие понятия о силе особенных цифр.
В деревне Енияйла для новорожденного ребёнка проводится акика – ме-
роприятие, проводимое для получения благословения от Аллаха. Мясо,
принесенного в жертву животного, раздается семи соседям. В деревне
Учкунак для женщины, которая не может забеременеть, кроме медицинских
процедур проводятся также различные обряды. Имам делает тумор (амулет),
внутри которого кладет аписанную молитву (дуа), затем женщина, надев
амулет, должна зайти в семь дворов. После рождения ребёнка женщина
передает этот амулет, другой женщине, которая не может забеременеть, и
вместе с ней обходит семь дворов. Для женщины, у которой часты
выкидыши, делается жертвоприношение, мясо этого животного также
развдается по семи дворам.
1
Пока рожденному ребёнку не исполнится семи лет, он носит старую
одежду, он носит чужую одежду. Некоторые шьют одежду из лоскутов ткани,
взятых у семи разных людей. В деревне Учкунак региона Кайсери новорож-
денного ребенка до трех дней не кормят материнским молоком. Первые три
дня для рожавшей женщины считаются днями очищения. У некотрых женщин
до трех после родов не идет молоко. В эти дни ребёнка кормят подслащенной
водой.
2
Считается, что в течение трех дней обязательно надо дать имя
новорожденному. Имя ребёнку дает имам или уважаемый старец деревни.
Ребёнка кладут головой к кибле (Сторона света, куда обращаются мусульмане
во время молитвы), три раза проговаривается азан, затем три раза в ухо ребёнка
произносится его имя. Существует понятие, что, если в течение трех дней не
дать имя ребёнку и если он умрет в течение этого срока, то на том свете
родители будут нести ответ за это деяние. Поэтому стараются назвать ребёнка в
первые три дня от его рождения.
При совершении бракосочетания особое место занимают цифры
üç
“три”, yedi “семь”, kırk “сорок”.
Бракосочетание ситается важным этапом
жизни человека. В каждом регионе Турции существуют свои традиции и
обычаи, связанные со свадебной церемонией. В Анатолии свадьба начинает-
ся с вывешивания флага на доме жениха. Обычно свадьбы проводятся в
пятницу. После прочтения пятничной молитвы все, кто был в мечети, вместе
1
Gülsüm Tarçın. “Kayseri Üçkonak-Adana Yeniyayla Köyleri Halk Kültüründe “Üç, Yedi, Kırk”
Sayıları., Sosyal Bilimler Dergisi.34.s.
2
Gülsüm Tarçın. “Kayseri Üçkonak-Adana Yeniyayla Köyleri Halk Kültüründe “Üç, Yedi, Kırk”
Sayıları., Sosyal Bilimler Dergisi.35.s
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
47
с имам приходят в дом жениха на церемонию вывешивания флага. Затем
сторона жениха угощает пришедших “байрок оши” (пловом в честь выве-
шивания флага) три дня играет домбра в деревне. В доме невесты проводит-
ся церемония окрашивания хной. Сладкоголосые женщины исполняют
турку в ночь хны и начинают церемонию окрашивания хной в соответствии
со обычаями и ритуалами своей деревни. Невеста под их началом делает
тройной круг, затем они усаживают её лицом к кибле. Затем исполняются
салавты в честь пророка Мухаммада. Невеста три раза кланяется и при-
ветствует всех.
Когда невеста приходит в дом жениха в её ладони дают зелёный лист,
смазанный медом и маслом. С этим зеленым листочком в руках невеста три
раза обходит двери своего нового дома, затем лист прикрепляется к воротам
дома. Суть данного обычая заключается в том, что невеста пришла в новый
дом “с медом и маслом”. После намаза хуфтан (последний вечерний намаз)
имам читает никах невесте и жениху в присутствии их свидетелей. Сначала
имам делает назидания о браке и семье, затем читает никах. При этом он три
раза спрашиваеет и у жениха, и у невесты:
aldın kabul ettin mi? “принял/а ли
ты мужа/жену?”
. Жених и невеста троекратно отвечают “да”.
В случаях, связанных со смертью, особенность цифр
üç “три”, yedi “семь”,
kırk “сорок”
проявляется в различных церемониях, проводимых в честь
умершего. Все тело умершего обмывается три раза, делается трехразовое
омовение. Если данная процедура не будет произведена три раза, то не будут
считаться выполненными обязательства живых перед умершими. До того как
будет прочитана жаноза (заупокойная молитва) наследники умершего должны
оплатить его долги и обязательства, не выполненные им. Они выплачивают
определенную денежную сумму бедным людям за те дни, в которые он не
держал пост, за намазы, которые он не прочитал, за невыпорлненные им
обещания. Бедный чяеловек, принявший деньги, три раза говорит: “Я принял”.
После заупокойной молитвы семь человек во главе с имамом возвращаются в
дом умершего человека. Имам читает Куръан. Проводятся соответствующие
церемонии. В доме умершего в течение семи дней читаются аяты Куръана. На
седьмой, сороковой и пятьдесят второй день читатется мавлид (специальные
чтения религиозной литературы), если позволяет материальное положение
хозяев дома, то в эти дни подаются блюда, соответствующии данному обряду.
Для посещения могилы усопшего нет определнного времени, только лишь при
первом посещении могилы необходимо повторить дуа (молитву) в честь
умершего три раза.
Цифры
üç “три”, yedi “семь”, kırk “сорок”
при различных праздниках и
поздравлениях. При принесении в жертву барана на Курбан-хайит завязы-
ваются три ноги барана. Потом три раза произносится такбир. Раньше в
деревнях баранов резали имамы и муллы, сейчас люди сами режут жерт-
венных животных. Человек, который хочет зарезать барана приглашает
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
48
человека или же сам просит разрешения/согласия у животного. Затем мясо
жертвенного животного распределяется по семи дворам.
Паломник, вернувшийся из паломничества (хаджа), привозит с собой
воду замзам и финики. Люди, пришедшие приветствовать хаджи, когда их
угощают финиками и дают пить воды, встают со своих мест, три раза
читают дуа (молитву) и только затем пьют воду замзам.
При изучении цифр
üç “три”, yedi “семь”, kırk “сорок”
во взаимосвязи
турецкого мироззрения с явлениями природы можно выделить следующее:
во многих деревнях Анатолии считается, что жо семи лет детей охраняют
ангелы. Также существует поверье, что, если вода из баньпрольется на
землю или на тропинку, на дорогу, то сорок дней человек будет лишен своей
доли, своей удачи.
Kırk bir kere maşallah.(L.A.S.835 )
“сорок один раз не сглазить” – это
пожелание произносят, когда не хотят, чтобы сглазили что-то или кого-то.
Например, когда девушка выходит замуж, перед свадьбой много раз
повторяют это выражение, чтобы никто не сглазил её. По отношению к
новорожденному малышу также используют выражение
Kırk bir kere
maşallah
“сорок один раз не сглазить”.
Yetmiş iki bin melek yardımcın olsun. (L.A.S.848)
“Пусть семьдесят две
тысячи ангелов будут тебе помощниками”.
Allaha bin şukur. (L.A.S.1117)
“Тысяча благодарностей Аллаху”. Когда
человек доволен своей жизнью, он всегда безгранично благодарен
Создателю. Когда осуществляются наши мечты и просьбы, дуа и молитвы,
мы благодарим Аллаха за его заботу о нас.
Üç otuz on yaşınız dolsun. (L.A.S.1200.)
“ Живите три по тридцать и ещё
десять лет” “Пусть исполнится вам три по тридцать, да ещё десять лет”.
Свои пожелания к человеку мы выражаем различными способами, особенно
когда поздравляем с Днем рождения. В вышеуказанном благопожелании
очень простым языком и в то же время иносказательно желается сто лет
жизни: 30+30+30+10=100.
