SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2018, № 1
86
ÕÀË£ÀÐÎ ÌÓÍÎÑÀÁÀÒËÀÐ ÂÀ È£ÒÈÑÎÄ //
ÌÅÆÄÓÍÀÐÎÄÍÛÅ ÎÒÍÎØÅÍÈß È ÝÊÎÍÎÌÈÊÀ //
INTERNATIONAL RELATIONS AND ECONOMICS
ЁВКОЧЕВ
ШУХРАТ
Доктор
политических
наук
,
профессор
,
ТашГИВ
Роль
доисламских
верований
в
формировании
местной
формы
ислама
в
Центральной
Азии
Аннотация
.
Статья
посвящена
местной
форме
Ислама
в
Центральной
Азии
,
сложившейся
в
результате
симбиоза
доисламских
религиозных
учений
и
ортодок
-
сального
ислама
.
Рассматриваются
проникновение
и
синкретизм
ислама
в
регионе
.
Подробно
показаны
формы
шаманистских
и
тенгрических
рудиментов
,
дошедших
до
наших
времен
в
форме
народных
ритуалов
и
обрядов
.
Опорные
слова
и
выражения
:
Ислам
,
доисламские
религии
,
тенгризм
,
шама
-
низм
,
зороастризм
,
святое
дерево
,
святые
животные
,
горный
козел
,
кучкар
,
чинара
.
Аннотация
.
Мақолада
Ислом
динининг
Марказий
Осиёда
кенг
тарқалган
туб
шакли
ҳақида
сўз
юритилиб
,
Ислом
динининг
мазкур
ҳудудга
кириб
келиши
ва
ўзлаштирилиши
масалалари
кўриб
чиқилади
.
Шаманизм
ва
тангризмнинг
асоратлари
ўлароқ
бизгача
етиб
келган
ва
сақланиб
қолган
диний
халқ
маросимлари
турлари
атрофлича
ёритилади
.
Таянч
сўз
ва
иборалар
:
Ислом
дини
,
Исломгача
бўлган
динлар
,
тангризм
,
шама
-
низм
,
зардуштийлик
,
муқаддас
дарахт
,
муқаддас
ҳайвонлар
,
тоғ
эчкиси
,
қўчқор
,
чинор
.
Abstract.
The article is devoted to the local form of Islam in Central Asia, which
formed as a result of a symbiosis of pre-Islamic religious teachings and orthodox Islam.
There are considered the penetration and syncretism of Islam in the region. There are
also forms of shamanistic and Tengri’s vestiges which were shown in detail after it’s
surviving in the form of folk rituals and rituals are.
Keywords and expressions:
Islam, pre-Islamic religions, tengrism, Zoroastri(ani)sm,
shamanism, holy tree, holy animals, mountain goat, sheep, plane tree.
Ислам
в
Центральной
Азии
(
ЦА
)
отличается
от
ортодоксальной
формы
1
своей
своеобразностью
и
симбиозом
с
доисламскими
верованиями
.
Религиозная
ситуация
в
регионе
складывалась
на
протяжении
многих
тыся
-
челетий
.
В
период
до
I
тысячелетия
до
н
.
э
.
широкое
распространение
здесь
получили
анимистические
и
тотемистические
учения
.
Далее
происходит
влияя
-
ние
древней
зороастрийской
цивилизации
(X–IX
века
до
.
н
.
э
. – IV–V
века
н
.
э
.).
Вслед
за
этим
в
регионе
устанавливается
правление
Тюркского
Каганата
(551–630
гг
.),
который
привнес
в
жизнь
ЦА
тенгрианство
с
культом
Глав
-
ного
Божества
«
Улуг
Тангри
» («
Великий
Созидатель
»).
1
Под
ортодоксальной
формой
ислама
подразумевается
та
форма
,
которая
сформировалась
при
пророке
Мухаммаде
и
четырех
праведных
халифах
на
территории
Аравийского
полу
-
острова
(
авт
.
прим
).
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2018, № 1
87
И
наконец
,
с
начала
восьмого
века
происходит
распространение
мусульманс
-
кой
религии
и
культуры
.
Процесс
исламизации
населения
региона
проходил
весь
-
ма
сложно
и
скачкообразно
.
Арабам
удалось
лишь
к
началу
IX
веку
исламизиро
-
вать
основную
часть
Мавераннахра
(
так
назывались
земли
севернее
Амударьи
).
Исламизация
проходила
в
несколько
этапов
.
Первый
этап
носил
характер
жесткого
насаждения
мусульманской
религии
.
Население
не
желало
принимать
новую
религию
и
продолжало
молиться
своим
«
языческим
»
богам
и
религиям
.
Фундаментальный
труд
историка
того
периода
Мухам
-
мада
Наршахи
«
История
Бухары
» (
Тарих
-
и
Бухоро
),
подробно
описывает
,
как
жители
Бухары
трижды
обращались
в
ислам
,
однако
каждый
раз
отсту
-
пали
от
ислама
и
возвращались
к
своим
доисламским
верованиям
.
В
ходе
насильственной
исламизации
арабы
также
применяли
метод
экономического
стимулирования
,
согласно
которому
лица
,
не
принимающие
ислам
,
должны
были
платить
отдельный
подушный
налог
(
джизья
),
а
тем
,
кто
посещал
мечеть
,
давали
по
два
дирхема
.
Несмотря
на
трудности
исламизации
региона
,
все
же
были
отдельные
группы
населения
,
которые
добровольно
принимали
ислам
.
Многие
люди
принимали
ислам
,
чтобы
не
платить
арабам
джизью
или
преследовали
дру
-
гие
корыстные
(
порой
властные
)
цели
.
Согласно
Наршахи
, «
согдийцы
и
тохарцы
даже
на
конечном
этапе
завоевания
Мавераннахра
при
удобном
случае
отрекались
от
ислама
».
Поэтому
в
конце
первого
этапа
исламизации
арабы
и
местные
правители
стали
привлекать
местное
население
к
исламу
путем
миссионерской
деятельности
.
Второй
этап
исламизации
региона
– «
миссионерство
»
начинается
со
второй
половины
VIII
века
.
Вследствие
широко
развернутой
миссионерской
деятельности
(
знаменосцами
исламского
миссионерства
в
регионе
стали
суфийские
ордена
)
народы
Центральной
Азии
не
только
приняли
ислам
,
но
и
проникли
в
его
сущность
и
внесли
огромный
вклад
в
развитие
исламской
культуры
мусульманского
мира
.
Однако
следует
отметить
,
что
на
тот
период
до
полной
исламизации
Центральной
Азии
было
еще
далеко
.
Согласно
источникам
историков
Нарша
-
хи
,
ат
-
Табари
и
Ибн
аль
-
Асира
1
,
даже
в
X
и
XI
вв
.
в
Самарканде
и
Хорезме
еще
жили
евреи
,
зороастрийцы
,
манихейцы
и
маздакиды
.
Поэтому
,
о
всеоб
-
щей
исламизации
края
к
началу
XII
века
можно
было
говорить
лишь
условно
.
1
Абу
́
Джафа
́
р
Муха
́
ммад
ибн
Джари
́
р
ат
-
Табари
(839–923) –
исламский
историк
и
богослов
,
автор
книги
«
Истории
пророков
и
царей
»,
тафсира
Корана
и
трудов
по
исламскому
законо
-
ведению
;
Иззудди
́
н
Абуль
-
Ха
́
сан
А
́
ли
ибн
Муха
́
ммад
аль
-
Джазири
,
известен
как
Ибн
аль
-
Аси
́
р
(1160–1233/1234) –
один
из
наиболее
известных
исламских
историков
;
Абу
Бакр
Мухаммад
ибн
Джафар
ан
-
Наршахи
(899–959) –
среднеазиатский
историк
.
Автор
«
История
Бухары
» («
Тарих
-
и
Бухара
») (943–944
гг
).
Текст
воспроизведен
по
изданию
Мухаммада
ан
-
Наршахи
.
История
Бухары
. –
Т
., 1897. http://www.vostlit.info/Texts/rus12/Narsachi/text1.
phtml?id=971
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2018, № 1
88
Особую
роль
в
распространении
ислама
в
Центральной
Азии
сыграл
ханафитский
мазхаб
(
конец
VIII –
начало
IX
вв
.).
В
этот
период
среди
местного
населения
наблюдается
процесс
закрепления
ханафитского
мазха
-
ба
как
самого
лояльного
и
адаптированного
к
местным
традициям
и
обы
-
чаям
.
Большую
роль
в
этом
сыграла
синкретичность
ислама
,
способность
адаптировать
под
себя
доисламские
учения
и
верования
.
Кроме
этого
,
мест
-
ные
факихы
(
правоведы
)
очень
умело
и
успешно
перерабатывали
с
общих
исламских
позиций
нормы
обычного
права
–
одат
,
чтобы
те
не
противоре
-
чили
канонам
ислама
.
В
ходе
этого
процесса
ими
выносились
фетвы
1
,
кото
-
рые
узаконили
многие
доисламские
древние
традиции
(
среди
которых
было
много
традиций
зороастризма
и
тенгрианства
)
и
нормы
обычного
права
.
Однако
в
период
монгольского
завоевания
региона
в
XIII
в
.
распространение
ислама
было
замедлено
,
поскольку
центр
внимания
стал
удаляться
от
городов
,
что
привело
к
ослаблению
местных
улемов
(
богословов
).
После
того
как
завоева
-
тели
приняли
ислам
(XIII
в
.),
усилилось
продвижение
ислама
в
кочевую
степь
.
Положение
ислама
упрочилось
после
принятия
мусульманства
Золотой
Ордой
при
хане
Берке
(1255–1266
гг
.)
а
также
последующими
ханами
Тудеменгу
,
Узбе
-
ком
.
Религия
превратилась
в
один
из
инструментов
,
обеспечивающих
консолида
-
цию
общества
.
Велась
целенаправленная
пропаганда
ислама
среди
кочевников
.
Однако
обращение
в
ислам
кочевой
знати
не
означало
,
что
все
слои
приняли
ислам
.
Простой
народ
долго
сохранял
свои
доисламские
религиозные
верования
.
В
этот
период
повышается
роль
харизматичных
шейхов
и
отшель
-
ников
–
суфийских
лидеров
,
расцвет
которых
приходится
на
XV–XVIII
века
.
Суфийские
тарикаты
и
их
пиры
2
пользовались
огромным
авторитетом
среди
всех
слоев
населения
.
Их
положение
повышалось
за
счет
религиозного
сознания
местных
народов
и
«
религиозных
статусов
» (
ходжи
и
саййиды
)
3
.
Следует
отметить
,
что
при
формировании
центральноазиатской
рели
-
гиозной
традиции
,
состоящей
из
синтеза
арабской
и
тюркской
культур
,
сыг
-
рал
симбиоз
тенгрианства
и
ислама
.
Синтез
древнего
номадического
наследия
и
ислама
был
создан
именно
мастерами
суфийской
традиции
.
Суфийские
братства
способствовали
распространению
среди
населения
региона
адаптированного
ислама
к
местным
условиям
и
древним
религиозным
учениям
.
Наряду
с
практикой
зиарата
(
посещения
могилы
святого
),
люди
стали
хоронить
тела
усопших
ханов
и
других
великих
людей
рядом
с
мазарами
святых
.
Примером
этого
могут
послужить
мавзолеи
в
Туркестане
,
Самарканде
,
Бухаре
,
Ташкенте
,
Термезе
и
др
.
городах
.
1
Фетва
(
на
араб
.
Фатва
–
разъяснение
) –
богословско
-
правовое
заключение
,
сделанное
для
разъяснения
и
практического
применения
какого
-
либо
предписания
шариата
.
См
.:
Ислам
:
Энциклопедический
словарь
. –
М
.:
Наука
, 1991. –
С
. 252.
2
Пир
(
перс
. –
старец
) –
в
суфизме
руководитель
тариката
(
братства
),
святой
.
3
Это
люди
,
ведущие
свою
родословную
к
потомкам
Пророка
Мухаммада
(
через
Али
и
Фатиму
).
См
.:
Ислам
:
Энциклопедический
словарь
. –
М
.:
Наука
, 1991. –
С
. 203, 280.
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2018, № 1
89
Безоговорочным
авторитетом
в
масштабе
всей
Центральной
Азии
обладал
шейх
Ходжа
Ахрар
Вали
1
,
фактически
правивший
государством
Ти
-
муридов
в
Мавераннахре
в
конце
XV
века
.
На
формирование
религииозных
идеалов
среди
кочевых
народов
степи
привитие
исламо
-
суфийской
этики
и
самодисциплины
оказали
влияние
такие
духовные
личности
,
как
Махдуми
Аъзам
,
Машраб
и
Суфи
Аллаяр
.
Следует
отметить
,
что
кочевые
народы
региона
,
внесшие
своеобразие
в
местную
форму
ислама
,
приняли
мусульманство
позднее
оседлых
народов
.
Отсутствие
ранних
письменных
источников
,
наличие
лишь
устных
фольк
-
лорных
памятников
также
оказали
специфическое
влияние
на
ислам
.
Окончательная
исламизация
на
территории
современного
Казахстана
была
завершена
в
Х
V
в
.,
когда
ислам
окончательно
был
признан
официальной
идеологией
Казахского
ханства
во
времена
султанов
Жанибека
и
Керея
.
Здесь
в
жизни
степного
общества
складывался
своеобразный
синтез
исла
-
ма
с
элементами
тенгрианства
и
шаманизма
.
Например
,
это
можно
было
наблюдать
в
смешении
элементов
ислама
и
древних
народных
традиций
.
Так
,
ислам
не
отверг
древний
обычай
сватовства
детей
(«
Бес
і
к
қ
ұ
да
»).
Согласно
этому
обычаю
,
когда
степень
родства
становится
отдаленной
,
заинтересован
-
ные
стороны
связывают
новыми
брачными
узами
своих
детей
,
близких
родственников
.
Кстати
,
в
Узбекистане
также
имеется
похожий
обычай
,
кото
-
рый
знаменовался
покусыванием
мальчиком
уха
девочки
(
естественно
с
согласия
родителей
,
договаривающихся
о
будущем
родстве
).
Ислам
проявил
лояльность
также
к
такому
древнему
обычаю
,
как
калым
(
выкуп
за
невесту
),
который
сохранился
и
в
настоящее
время
(
хотя
и
формально
).
В
XVI–XVII
вв
.
ислам
начинает
распространяться
среди
киргизов
.
Принятие
мусульманства
укрепляло
положение
киргизской
знати
,
позволяло
слиться
с
исламским
миром
и
вести
равные
дипломатические
отношения
,
обучать
своих
детей
грамоте
в
мечетях
и
медресе
,
заключать
выгодные
браки
и
т
.
п
.
Но
основная
масса
кочевников
,
хотя
и
признала
новую
рели
-
гию
,
но
на
деле
была
далека
от
понимания
сути
ислама
.
Поэтому
такие
главные
исламские
обряды
,
как
совершение
пятикратного
намаза
и
соблю
-
дение
многодневного
поста
–
ураза
выполнялись
далеко
не
всегда
и
не
вез
-
де
.
Это
объяснялось
постоянным
кочеванием
и
отдаленностью
кочевых
народов
от
оседлых
цивилизаций
,
что
консервировало
их
мышление
.
Здесь
ислам
продолжал
уживаться
с
самыми
древними
суевериями
и
обычаями
древности
,
в
частности
с
шаманизмом
и
тенгрианством
,
где
пози
-
ции
доисламских
представлений
оставались
довольно
сильными
.
Так
,
в
народе
прочно
сохранялся
культ
божества
Тэнгри
,
Умай
-
эне
,
Жер
-
Суу
и
1
Насыр
-
ад
-
дин
Убайдуллах
ибн
Махмуд
Шаши
,
также
известный
как
Ходжа
́
Ахра
́
р
(1404–1489) –
круп
-
ный
религиозный
и
государственный
деятель
Мавераннахра
.
Духовный
лидер
суфийского
тариката
Накшбанди
на
тот
период
.
Девятнадцатый
в
золотой
цепи
преемственности
шейхов
тариката
.
См
.: –
http://ziyouz.uz/ru/deyateli/velikie-mysliteli-uzbekistana/775-1404-1490; http://gosamarkand.uz/info/khodja_akhrar
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2018, № 1
90
Таюу
.
Был
широко
распространен
шаманизм
.
У
них
пользовались
уважени
-
ем
шаманы
,
а
также
далычи
,
кургучу
–
прорицатели
,
провидцы
,
гадалки
.
Языческие
верования
сохранялись
и
в
поклонении
земле
,
воде
,
родникам
,
камням
,
лесу
, «
святым
горам
»,
вознесении
молитв
Солнцу
и
Луне
.
В
верова
-
ниях
киргизов
сохранялись
пережитки
тотемизма
.
Так
,
племя
бугу
почитало
оленя
как
своего
прародителя
.
Следует
также
упомянуть
,
что
именование
в
ЦА
Верховного
бога
име
-
нами
«
Тангри
»
и
«
Худо
»
настолько
сильно
прижилось
среди
народов
ре
-
гиона
,
что
даже
после
утверждения
в
регионе
ислама
, «
Аллах
»
среди
людей
стал
также
именоваться
как
«
Тангри
»
или
«
Худо
».
Описывая
специфику
местной
формы
ислама
в
регионе
следует
заклюю
-
чить
в
своеобразном
симбиозе
религиозной
картины
тюркского
мира
и
зо
-
роастрийских
рудиментов
.
Данный
симбиоз
оказал
влияние
на
сакральную
основу
тюркских
языков
,
составив
коранические
и
суфийские
термины
,
среди
которых
выделяется
слово
«
арвах
» (
в
переводе
с
арабского
: «
аруах
» –
мно
-
жественое
число
от
«
рух
»,
т
.
е
.
дух
).
Другой
пример
,
древнетюркское
понятие
«
қ
ұ
т
»
было
углублено
и
произошло
его
слияние
с
мусульманским
«
барака
» =
кут
-
барака
(
у
казахов
«
қ
ұ
т
-
береке
»).
Наряду
с
именем
Аллах
(
араб
.)
и
Қ
ұ
дай
народы
региона
продолжают
употреблять
и
древнетюркское
название
Аллаха
– «
Тангри
»
и
«
Худо
»,
вкладывая
уже
коранический
доктринальный
смысл
.
Толерантность
ханафитских
теологов
реиона
позволила
тюркоязычным
народам
ЦА
сохранить
свой
древний
зороастрийский
праздник
Навруз
,
кото
-
рый
был
адаптирован
к
исламу
.
Сегодня
Навруз
сопровождается
чтением
Корана
,
раздачей
милостыни
,
взаимным
прощением
долгов
,
примирением
враждующих
сторон
,
приготовлением
и
раздачей
угощений
.
У
казахов
верят
,
что
в
эти
дни
людей
посещает
святой
Кыдыр
Ата
(
Хидр
,
Хизр
) –
пер
-
сонаж
суфийской
мифологии
и
народного
ислама
.
Благодаря
ханафитским
ученым
в
средневековом
сообществе
кочевых
мусуль
-
ман
не
запрещались
традиционная
музыка
,
песни
,
игры
кочевников
,
употребление
конины
и
питье
кумыса
,
равно
как
и
ношение
национальной
одежды
.
К
сохранившимся
реликтам
шаманизма
в
регионе
можно
отнести
существующие
в
мусульманской
среде
шаманские
обряды
«
целителей
»,
которые
обычно
заканчиваются
чтением
суры
Фатиха
.
Например
,
целительский
обряд
«
Чилла
ёсин
»
осуществлется
сорокократным
чтением
суры
Корана
«
Ёсин
»
и
побиванием
больного
сорока
ветками
тополя
.
Еще
одним
видом
шаманического
реликта
в
местной
мусульманской
обрядовой
практике
можно
считать
обряд
«
кинна
»
особого
метода
изгонения
болезни
из
тела
больного
,
которое
может
разниться
в
зависимости
от
методов
целителя
.
Еще
одним
таким
примером
может
служить
обычай
узбеков
,
таджиков
и
др
.
народов
региона
,
когда
какой
-
то
человек
болеет
долгое
время
,
и
чтобы
ис
-
целиться
он
по
совету
близких
или
народных
лекарей
принимает
на
себя
мис
-
сию
контактирования
с
духами
.
Такое
положение
среди
народа
называется
«
одамли
»
(
с
узб
. –
имеющий
человека
),
то
есть
считается
,
что
его
оберегают
и
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2018, № 1
91
поучают
определенные
сверхъестетственные
силы
или
духи
.
Такие
люди
становятся
«
народными
целителями
»
и
принимают
людей
с
утра
до
полудня
за
исключением
пятницы
(
мусульманского
выходного
дня
и
пятничной
молитвы
).
В
регионе
в
дни
затмения
Солнца
и
Луны
люди
издавно
стучат
по
чему
-
то
и
читают
молитвы
с
пожеланиеми
,
с
тем
чтобы
отогнать
ужасного
Драко
-
на
,
который
хочет
проглотить
Солнце
и
Луну
.
К
реликтам
анимических
и
тотемических
обычаев
в
регионе
относятся
также
почитание
деревьев
,
животных
и
птиц
,
а
также
могил
святых
.
Например
,
в
Туркменистане
на
могиле
близких
людей
,
с
целью
их
благополучия
«
на
том
свете
»,
оставляют
рога
горного
козла
.
На
могилы
,
распологающиеся
в
Мангишлаке
,
Устюрте
и
северно
-
восточном
побережье
Каспийского
моря
,
вплоть
до
XIX
века
устанавливались
десятки
тысяч
қ
ұ
й
-
тош
–
бараньих
камней
(
камни
в
форме
лежачих
животных
).
Согласно
представлению
людей
,
если
на
могилы
устанавливать
бараньи
камни
(
у
казахов
и
киргизов
«
қ
ұ
й
-
тос
»),
то
из
дома
людей
не
уйдет
благо
-
состояние
и
благодать
.
Так
,
в
горных
селениях
Таджикистана
на
стенах
домов
встречаются
рисунки
горных
козлов
в
качестве
символа
успеха
и
удачи
.
Покло
-
нение
бараньим
камням
принято
также
у
казахов
,
қыргызов
и
туркменов
.
Это
отражается
в
культурной
жизни
и
искусстве
.
Поскольку
освященные
овцы
и
козы
являются
основным
источником
животноводства
.
Животноводы
даже
счи
-
тают
мясо
горной
козы
имеющим
чудесную
силу
.
Говорят
,
что
у
человека
,
употребившего
мясо
горной
козы
хотя
бы
раз
в
год
,
смываются
все
грехи
за
год
.
Сакральная
значимость
горного
барана
в
представлениях
людей
наблю
-
дается
также
,
когда
люди
хотят
напугать
плохих
духов
,
именуя
появившихся
младенцов
именем
«
Кучкар
»
(
т
.
е
.
горный
баран
).
До
недавних
времен
насе
-
ление
Хорезма
с
целью
уберечься
от
сглаза
держало
во
дворах
баранов
.
По
их
мнению
,
сглаз
,
ударявшийся
об
рога
барана
,
терял
свою
силу
.
Поклонение
лошади
существовало
с
древних
времен
и
берет
начало
от
древнетюркских
народов
.
Это
можно
наблюдать
на
выбитых
на
скалах
южного
Кыргызстана
(
Аравон
,
Айирмоч
-
Тоғ
)
рисунках
лошадей
.
И
сейчас
у
народов
существует
обычай
установления
поверх
могилы
покойного
черепа
коня
,
заре
-
занного
на
поминках
умершего
человека
.
Кстати
,
похожий
ритуал
можно
наб
-
людать
и
у
других
тюркских
народов
,
в
частности
у
якутов
и
эвенов
.
Поклонение
волку
также
является
одним
из
базовых
моментов
древне
-
тюркских
поверий
.
Эти
древние
доисламские
рудименты
и
сейчас
пользую
-
ся
популярностью
среди
народов
Центральной
Азии
,
амулеты
из
клыков
и
шерсти
волка
и
другие
можно
наблюдать
и
по
сей
день
.
Например
,
среди
кипчаков
Андижанской
области
до
сих
пор
существует
обычай
дарения
беременной
женщине
с
целью
облегчения
родов
высушенного
сердца
волка
.
Узбеки
,
казахи
,
кыргызы
и
туркмены
издревле
верят
в
священную
силу
перьев
совы
,
кукушки
,
беркута
и
сокола
.
По
этой
причине
на
головные
уборы
малолетних
детей
,
колыбель
и
люльки
вешали
перья
птиц
.
Среди
оседлого
насе
-
ления
региона
священными
птицами
считались
стервятник
,
павлин
и
петух
.
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2018, № 1
92
Почитание
деревьев
рядом
с
могилами
святых
также
усвоено
исламом
в
регионе
и
является
рудиментом
древних
религиозных
верований
.
Например
,
в
народе
существует
поверье
,
что
бесплодная
женщина
может
прийти
к
такому
дереву
на
могиле
святого
и
постучать
по
стволу
с
просьбой
подарить
ей
ребенка
.
Если
на
могилу
святого
при
этом
падали
с
дерева
муравьи
,
то
считалось
,
что
ее
просьба
будет
удовлетворена
и
у
нее
будет
ребенок
.
Деревья
арча
и
чинара
(
платан
)
в
регионе
издревле
считались
священ
-
ными
.
Деревья
-
долгожители
чинары
почитаются
в
Южной
Туркмении
,
Узбекистане
и
Таджикистане
.
Например
,
туркмены
боятся
сжигать
ветки
,
стволы
засохшей
чинары
.
В
Тянь
-
шаньских
предгорьях
Узбекистана
такие
священные
чинары
становятся
местом
поклонения
,
вокруг
которых
собира
-
ются
,
молятся
и
отдыхают
паломники
.
Таким
образом
,
местная
форма
ислама
в
Центральной
Азии
является
результатом
постепенной
ассимиляции
ислама
с
местными
доисламскими
религиями
,
их
ценностями
и
традициями
.
В
настоящее
время
,
это
слияние
прев
-
ратило
местную
форму
бытования
ислама
в
самобытный
симбиоз
исламской
традиции
.
Примечательно
,
что
не
только
сам
ислам
привнес
в
Мавераннахр
свои
положения
и
традиции
,
но
и
народы
этого
региона
значительно
обогатили
мусульманскую
религию
своими
идеями
о
морали
,
правовыми
нормами
и
ценностями
.
Сейчас
можно
утверждать
,
что
процесс
поглощения
исламом
местных
религиозных
традиций
привел
к
появлению
симбиоза
своеобразной
местной
формы
бытования
ислама
и
культуры
.
Таким
образом
,
укрепление
позиций
мусульманской
религии
в
центральноазиатском
регионе
происходило
на
фоне
сохранения
позиций
и
определенного
взаимодействия
с
доисламскими
верованиями
.
Сложился
так
называемый
религиозный
синкретизм
,
когда
следование
исламскому
вероучению
сочеталось
с
сохранением
в
культовой
практике
древних
доисламских
традиций
,
заметным
оставалось
влияние
зороастризма
,
тенгрианства
,
анимизма
и
поклонения
предкам
.
Феномен
адаптации
мусульманской
религии
в
лоне
кочевой
культуры
ясно
иллюстрируют
материалы
устной
истории
и
фольклора
кочевников
.
Местные
поэты
проповедовали
своим
соплеменникам
адаптированный
ислам
–
на
родном
языке
,
с
помощью
средств
и
образов
номадической
культуры
,
поэзии
,
музыкального
аккомпанирования
,
а
также
положитель
-
ным
опытом
доисламского
наследия
тюркских
певцов
и
шаманов
.
