SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
99
МАНБАШУНОСЛИК ВА МАТНШУНОСЛИК //
ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ И ТЕКСТОЛОГИЯ //
SOURCE STUDY AND TEXTOLOGY
ЁВКОЧЕВ ШУХРАТ
доктор политических наук, профессор, ТГУВ
К вопросу о вкладе народов Маварауннахра
в исламские науки
Аннотация. В статье делается попытка показать тот вклад, который внесли
народы Маварауннахра в развитие исламских наук. Приводятся труды и их краткое
описание на предмет главных тем, рассматриваемых в труде. Особое внимание
уделяется главным трудам улемов и ученых, которые и по сей день являются
знаменосцами исламских наук и мусульманкой культуры. К сожалению, в рамках
краткой статьи невозможно рассказать о всех ученых умах нашей земли, которые на
протяжении веков вносили свой непосильный вклад в развитие исламской цивилизации.
Проникновение арабов в регион и их последующая деятельность рассматривается
критически и по возможности объективно. Далее в хронологическом порядке приво-
дится краткая информация о деятеле, его трудах и лепте, который он внес в развитие
исламской культуры и наук. В статье делается попытка анализа деятельности
средневековых улемов и ученых по отношению к сегодняшнему дню. В конце статьи
даются обобщающие выводы по статье.
Опорные слова и выражения: Ислам, Коран, Сунна, Туран, Маварауннахр,
Узбекистан, исламские науки, фикх, хадисы, тафсир, калам, исламская цивилизация,
улемы, факих, имам, суфий, тарикат, суннизм, зиярат, Накшбандия.
Аннотация. Мақолада Мовароуннаҳр халқларининг ислом илмлари ривожига
қўшган ҳиссасини кўрсатишга ҳаракат қилинган. Ишда кўриб чиқилган асосий
мавзулар бўйича ишлар ва уларнинг қисқача тавсифи берилган. Бугунги кунга қадар
ислом фанлари ва ислом маданиятининг байроғи бўлиб келаётган фақиҳ ва уламо-
ларнинг асосий асарларига алоҳида эътибор қаратилган. Афсуски, қисқача бир мақола
доирасида асрлар давомида ислом цивилизацияси ривожига ўзининг ҳиссасини қўшган
юртимизнинг барча илмий тадқиқот ва олимлари ҳақида гапириб бўлмайди.
Арабларнинг минтақага кириши ва уларнинг кейинги фаолиятига танқидий ва имкон
қадар холисона ёндашилди. Сўнгра хронологик тартибда олим, унинг ижоди, ислом
маданияти ва фанлари ривожига қўшган ҳиссаси ҳақида қисқача маълумот берилган.
Мақолада ўрта аср уламолари фаолиятини бугунги кун билан боғлиқ ҳолда таҳлил
қилишга ҳаракат қилинган. Мақоланинг охирида умумий хулосалар берилган.
Таянч сўз ва иборалар: Ислом, Қуръон, Суннат, Турон, Мовароуннаҳр, Ўзбекис-
тон, ислом илмлари, фиқҳ, ҳадис, тафсир, калом, ислом цивилизацияси, уламо, фақиҳ,
имом, сўфий, тариқат, суннийлик, зиёрат, Нақшбандия.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
100
Abstract. The article attempts to show the contribution made by the peoples of
Mavaraunnahr to the development of Islamic sciences. The works and their brief description
on the subject of the main topics considered in the work are given. Particular attention is paid
to the main works of the ulema and Islamic scientists, who to this day are the standard-
bearers of Islamic sciences and Muslim culture. Unfortunately, within the framework of a
brief article, it is impossible to talk about all the scientific minds of our land, which over the
centuries have made their unbearable contribution to the development of Islamic civilization.
The entry of the Arabs into the region and their subsequent activities are viewed critically and
as objectively as possible. Further, in chronological order, brief information is given about
the figure, his works and the contribution that he made to the development of Islamic culture
and sciences. The article attempts to analyse the activities of medieval ulema and scientists in
relation to our day. At the end of the article are given the general conclusions.
Keywords and expressions: Islam, Koran, Sunnah, Turan, Mavaraunnahr, Uzbekistan,
Islamic sciences, fiqh, hadith, tafsir, kalam, Islamic civilization, ulema, faqih, imam, sufi,
tarikat, sunnism, ziyarat, Nakshbandiya.
Введение: проникновение Ислама в Междуречье
Как известно, территория современного Узбекистана географически
входит в регион Центральной Азии и находится между руслами двух
древних рек Амударьи и Сырдарьи. В разные исторические периоды этот
регион был известен под такими историческими именами как Трансоксания,
Туран, Маварауннахр, Туркестан и Средняя Азия (ныне Центральная Азия)
1
.
До ислама (VII в.) регион был местом симбиоза разных религиозных учений
и верований, как зороастризм, шаманизм, манихейство, иудаизм, хрис-
тианство и тенгрианство.
Ислам вошел сюда вместе с первыми адептами – арабами в середине VII
века. Здесь, неожиданно для себя, они столкнулись с чрезвычайно мощной
культурой и историческим наследием прежних эпох. К примеру, более
пятисот лет Бактрия была идеологическим центром буддизма. Согласно
хроникам, даже при Сасанидах, в окрестностях Термеза действовали десятки
буддийских святилищ, населенных тысячами монахов и послушников. В
среде простого народа продолжали жить и самые древние обычаи,
связанные с почитанием природных стихий, таких, например, как Оахшо –
речной бог Амударьи
2
. Такие же примеры можно привести как по местным
религиям – зороастризму и манихейству, так и пришедшим из Ближнего
Востока – раннему христианству и иудаизму.
1
Маверанна
́хр (араб. رهنلاءاروام), а также Трансоксиа́на или Трансокса́ния (лат. Transoxiana /
Transoxania) и Фараруд (перс. دورارف), — термин, использовавшийся с VIII века к историко-
географическому
региону
в
Центральной
(Средней)
Азии.
См.:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Маварауннахр
2
О.Кобзева. История исламской культуры и ее изучение в современном Узбекистане\\ «II
Бигиевские чтения – 2015. Мусульманская мысль в XXI веке: Единство традиции и
обновления: Материалы II Международной науч.-образоват. конф., Санкт-Петербург, 17-20
мая 2015 г.». –М., 2016. –С. 370-381.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
101
Появившись впервые на границах Турана в 651 г., арабы стали называть
регион Маварауннахром
1
(с араб. - «то что за рекой»). С этого времени
регион становится объектом частых арабских набегов. В ходе них осущест-
влялись систематические набеги, истребление и увод в рабство мирного
населения
2
. Планомерное же завоевание Маварауннахра арабы начинают
при халифе Абд ал-Малике (685-705) когда внутри халифата прекратились
междоусобные войны.
В 705 году арабский полководец Кутейба ибн Муслим (668-715)
3
начи-
нает последовательное завоевание региона. Сначала в 705 году он подчинил
Бадгис
4
, граничивший с Хорасаном; в 706 году – Пайкенд
5
. В 707-708 года
осуществляет покорение всего Бухарского оазиса
6
. Больше всех при этом
против арабов продержалась Бухара (709-712 года), – выдержав четыре
штурма арабов
7
. В 711-715 года войска Кутейбы подчиняют Хорезм и
Самарканд, Ташкент, Фергану.
8
Вся политика в отношении Мавераннахра была довольно простой и
сводилась к подавлению всякого сопротивления посредством «меча, кнута и
огня». Попытка усиленной исламизации региона, предпринятая Кутейбой в
713-714 годах, не была доведена до конца. Внедрение норм раннего ислама
протекало с серьёзными затруднениями, и трудно приживалось в регионе.
Местное население продолжало исповедовать свои религии и культы.
Особенно ожесточенная борьба велась против исконной веры местного
населения — зороастризма. Были разрушены все храмы огня и вместо них
возводились соборные мечети
9
. Особенно остро воспринимались запреты
играть на музыкальных инструментах, запреты оплакивать мёртвых, а также
ряд других запретов. За Маварауннахр арабам пришлось выдержать упор-
ную борьбу против Тюркского каганата и китайской империи Тан
10
.
В начале политики исламизации, арабы облагали местное население
различными налогами как не мусульманское население (
зимми
), а затем и
пытались денежно стимулировать ту часть, которая принимала ислам и
1
См.: https://histerl.ru/perekrestki-civilizacij/zavoevanie-srednej-azii-arabskim-xalifatom.htm
2
Жестокость и насилие часто оправдывалось джихадом против «кафиров» («неверных») и
мажузин («многобожников», «язычников») (прим. автора).
3
Кутейба ибн Муслим (668-715) – полководец, затем наместник Хорасана (704-715) в эпоху
правления арабских халифов из династии Омейядов (прим.авт.).
4
Бадгис – провинция на северо-западе Афганистана. См.: https://ru.db-city.com/.
5
Развалины древнего согдийского города Пайкенда располагаются в 55 км к юго-западу от
Бухары.
6
В 708 году он назначается наместником Хорасана.
7
Абу Бакр Мухаммад ибн Джа‘фар ан-Наршахи. Та’рих-и Бухара. История Бухары.
Перевод, комментарии и примечания Ш.С.Камолиддина. Археолого-топографический
комментарий Е.Г.Некрасовой. – Ташкент: SMIA-SIA, 2011. –С.52.
8
См.: https://today.salamweb.com/ru/великие-мусульманские-полководцы-ку/
9
http://testhistory.ru/history.php?id=his_3_36
10
https://histerl.ru/perekrestki-civilizacij/zavoevanie-srednej-azii-arabskim-xalifatom.htm.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
102
посещала пятничные молитвы в мечетях. Об этом упоминал историк
Наршахи, говоря, что Кутейба построив соборную мечеть в Бухаре давал
каждому по два дирхема кто посещал пятничную молитву
1
. Однако,
политика «кнута и пряника» не дала должного эффекта и тогда в дело была
пущена
Smart Power
того периода – миссионерская пропаганда суфиев.
Своим благочестивым поведением и образом жизни суфии стали объектами
подражания для населения региона. Они сыграли важную роль в качестве
проповедников второй волны исламизации региона (IX-XIII вв.) и
способствовали распространению, как среди оседлого, так и кочевых
народов региона, при этом пропагандируя формы простого ислама,
адаптированного к местным условиям и древним религиозным учениям.
Сотни местных богословов во главе с Имамом аль-Матуриди и Абу Муин
Насафи в течение почти двухсот (IX-XI) лет в спорах с представителями других
мазхабов в своих трудах доказали, что большинство местных обрядов и
обычаев не противоречат основам Ислама. Тем самым, послужив зарождению в
регионе местной отличной формы бытования Ислама – Матуридитско-
насафитского толка ханафитского мазхаба.
Таким образом, на наш взгляд, завершению исламизации населения
способствовали два главных фактора: во-первых, распространение суфизма
и во-вторых, адаптация богословами Маварауннахра исламской догматики к
местным
урф
и
адат
2
.
С проникновением Ислама в Центральную Азию здесь постепенно начи-
нается новый и бурный этап развития. При этом новая религия воспри-
нималась не формально, а осмысленно. Появилась целая плеяда ученых,
богословов, правоведов, чей вклад в научно-теоретическое обоснование
глубины философии и этики Ислама был особенно велик.
Самыми знаменитыми, повлиявшими на всё развитие мусульманского
богословия были Мухаммад аль-Бухари (810-870 гг.), Имам ад-Дарими
(797– 869), Имам ат-Термизи (умер в конце IX в.), Имам аль-Матуриди
(870-944) и др. Эти люди были крупнейшими знатоками Священного Корана
и Сунны Пророка. Во второй половине девятого века были составлены
шесть признанных сборников хадисов (сахих). Из них три были написаны
выходцами Маварауннахра (аль-Бухари, ат-Термизи). Первый, составлен-
ный Имамом аль-Бухари и по сей день является первым по значимости
святым источником после священного Корана.
В связи с ограниченностью объема данной статьи мы попытаемся расска-
зать лишь о наиболее ярких и известных всему мусульманскому миру наших
предках – личностях, внесших неоценимый вклад в историю, цивилизацию и
культуру Ислама.
1
См.: Наршахи. Тарихи Бухаро. –URL:
http:///C:/Users/User/Desktop/History%20of%20Bukhara%20by%20 Narshakhi.pdf/. ‒ С. 35.
2
Местная форма обрядовой практики и обычаев, в данном случае предшествовавшая
Исламу (авт.прим.).
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
103
ВКЛАД МУСУЛЬМАНСКИХ УЛЕМОВ МАВАРАУННАХРА
Неоспоримым фактом остается то, что благодатная земля Узбекистана
была родиной многих великих ученых и богословов, которые оставили
яркий след в памяти народов и истории мусульманского мира и всего
человечества.
Имам аль-Бухари, полное имя Абу Абдулла Мухаммад ибн Исмаил ибн
Ибрахим аль-Джуфи аль-Бухари (810-870) ‒ знаменитый ученый-хадисовед,
бухарец. Историки утверждают, что Имам аль-Бухари обладал феноме-
нальной памятью. В возрасте 7 лет он знал наизусть весь Коран, а в 10 лет
выучил наизусть несколько тысяч хадисов.
Аль-Бухари учился богословию в Дамаске и Багдаде. Он автор
знаменитого сборника хадисов "Аль-Джами ас-Сахих" ("Достоверный
сборник"), составленный им в течение 16 лет. Еще одним его знаменитым
его трудом считается «Аль-Адаб аль-Муфрад» (Книга благонравия)
1
.
Считается, что богослов собрал и записал около 600 тысяч хадисов –
преданий, основанных на случаях из жизни или каком-нибудь изречении
Пророка Мухаммада
2
. За прошедшие с тех пор более 12 веков
аль-Джами
ас-Сахих
остается для мусульман первым по значимости теологическим
трудом после Корана. Всего аль-Бухари написал более 20 произведений.
Еще одним знаменитым богословом-суфием был Абу Исо Мухаммад ат-
Термизи (755-869) в Термезе. Известен под именем аль-Хаким ат-Термизи.
С восьми лет он усердно занимался религиозными науками, а в двадцать
восемь лет посетил Мекку и многие другие города Востока в целях
получения более полного образования. Вернувшись из хаджа, ат-Термизи
стал крупнейшим представителем среднеазиатского суфизма, автором около
восьмидесяти произведений. За глубину его знаний и широту кругозора, он
получил почетное прозвище аль-Хаким (мудрый). В своих произведениях
ат-Термизи затрагивал вопросы души, её состояний и движений. Он развил
учения о способах самосовершенствования и обуздания нафса, о страдании
как очищении от грехов, которые оказали огромное влияние на последую-
щую суфийскую психологию. Ат-Термизи был одним из первых, кто
теоретически обосновал суфийские представления об
авлия
(святых).
Другой известный исламский хадисовед и правовед Абу Иса Мухаммад
ибн Иса ат-Термизи (824-892), известный в мусульманском мире как Имам
ат-Термизи. Автор ряда книг по различным аспектам мусульманского
1
Вторая по известности работа Имама аль-Бухари, суннитский сборник, содержащий 1300
хадисов, касающихся самых разных бытовых тем, как семейные отношения, покупки,
манеры походки, этикета при приёме гостей, обращения со старшими, правильной речи,
воспитания детей, обращения с животными и немусульманами, обрезания, сна и т. д. –См.:
Бойко К. А. Хадис // Ислам: энциклопедический словарь / Отв.ред. С.М.Прозоров. –
М.:Наука, ГРВЛ, 1991. – С.262-263.
2
Маънавият юлдузлари.–Т.: А.Кодирий нашр., 2001. –С.65.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
104
вероучения. Составленная ат-Термизи книга хадисов считается одной из
авторитетнейших в исламском мире. Кроме того, велика заслуга ат-Термизи
и как толкователя хадисов. Ат-Термизи в своих произведениях популярно
разъясняет суть традиций, ритуалов, обычаев, обрядов.
Наиболее известной работой ат-Термизи является сборник хадисов «аль-
Джами», или «Сунан ат-Термизи». Его сборник входит в число шести самых
авторитетных суннитских сборников хадисов (Сихах ас-Ситта). В соот-
ветствии с принципами исламского права 3962 хадисов, содержащихся в
«Сунане», систематизированы по главам. Все хадисы классифицируются на
сахих (
достоверные
), хасан (
хорошие
) и даиф (
слабые
).
Имам ад-Дарими (797-869), Абу Мухаммад Ад-Дарими – Абдаллах ибн
Абд-ар-Рахман ибн аль-Фадль ат-Тамими – выдающийся хадисовед и
комментатор Корана, имам, хафиз, Шейх аль-ислам. Происхождением из рода
Бану Дарим ибн Малик. Родился в Самарканде и был Шейх уль-исламом
Самарканда. Обучался у шейхов Мекки, Медины, Хорасана, Шама, Ирака и
Египта. Его учениками были такие имамы, как Муслим ан-Нишапури, Абу
Давуд ас-Сиджистани, Абу Иса ат-Термизи, Абу Абд-ар-Рахман ан-Насаи, Ибн
аль-Баззар, Абд ибн Хумайд. Отличался поразительным умом, правдивостью и
аскетизмом, отказался от должности кадия Самарканда. Автор сборника хади-
сов «аль-Муснад аль-Али» и других трактатов по хадисоведению и тафсиру
1
.
Написал сборник хадисов –
Сунан ад-Дарими или Муснад ад-Дарими, а также
«Тафсир аль-Куран аль-Карим» (
Комментарий к священному Корану
).
Ярким представителем теологии, мусульманского права (фикх), шариата и
калама в Маварауннахре стал Абу Мансур аль-Матуриди (870-944). В
мусульманском мире известен как Имам аль-Матуриди. Он родился и
скончался в Самарканде. Многие его произведения не дошли до нас, многие
находятся в настоящее время в библиотеках и фондах зарубежных стран, в том
числе и Турции. Он составлял комментарии к Корану, которому он посвятил
книгу, известную как «Та’авилот аль-Кур’ан» («
Толкования Корана
»). Этот
труд, по мнению современных ученых-теологов, является беспрецедентным по
своему значению и содержанию. Вторым направлением является теология ка-
лама, нашедшая описания его видения в «Китаб аль-Тавхид» («
Книга о едино-
божии
»), в которой он изложил основы правоверного суннитского мировоззре-
ния и подверг критике учения различных еретических сект. Третьим направле-
нием творчества аль-Матуриди является мусульманское право, которому он
посвятил две книги: «
Источник законов
» и «
Книга по диалектике
».
Абу Бакр Мухаммад ибн Али аш-Шаши (904-975), известный как аль-
Каффаль аш-Шаши – исламский богослов, учёный, правовед шафиитского маз-
хаба, хадисовед и лингвист. С его именем связывают распространение
шафиитского мазхаба в Маварауннахре. Известен по прозвищу
Хазрат Имам
1
См.: https://ru.wikipedia.org/wiki/Дорими; https://arboblar.uz/ru/people/ad-darimi;
https://islom.uz/statya/5641.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
105
(«Господин Имам»)
1
. Он родился в 904 году в городе Шаш (ныне Ташкент)
2
. В
поисках знаний объездил многие духовные центры исламского мира, учился в
Хорасане, Багдаде, завершил образование в Сирии. Утверждают, что в
молодости он был му‘тазилитом, но затем обратился в
ашаризм
. Распространял
шафиитский мазхаб в Маварауннахре. По утверждению аль-Джувайни (ум. в
1085 г.), аль-Каффаль обучался каламу у самого аль-Ашари (ум. в 935 г.). В
течение 55 лет аль-Каффаль проповедовал в Шаше учение о божественной
мудрости (
Ильм аль-хикма
)
3
.
Аль-Каффаль является автором сочинений по фикху, основам фикха,
хадисоведению, догматике, толкованию Корана. В них он изложил аль-усул
(
методологию
) и аль-фуру (
частные вопросы
) шафиитского мазхаба.
Комментирование «ар-Рисала» (
послания
) имама аш-Шафии было способом
распространения и адаптации его учения к местным условиям. Им было
составлено Тафсир к Корану (
толкование
). По утверждению Абу Исхака аш-
Ширази, аль-Каффаль был первым из факихов, кто написал «хорошую
книгу» о диалектике спора (
аль-джадаль
)
4
.
Абуль-Касим Махмуд ибн Умар аз-Замахшари (1075-1144) – писатель,
философ, толкователь Корана. Родился в Хорезме. Из его произведений
было составлено два сборника изречений. Раздел научных рассуждений был
написан им рифмованной прозой и носит название «Золотых ожерелий»
5
.
Имам аз-Замахшари был видным представителем ханафитского мазхаба и
мутазилитской богословской школы. Ему дали прозвища Джаруллах
(
покровительствуемый Аллахом
) и Фахр Хуваризм – (
гордость Хорезма
)
6
.
Главные труды аз-Замахшари были посвящены теологии. Его комментарий к
Корану «аль-Кашшаф», оконченный в 1134 году в Мекке, и по сей день
является каноническим трудом в этой области
7
. Автор уделил большое
1
Маънавият юлдузлари: (Марказий Осиёлик машҳур сиймолар, алломалар, адиблар)//
Тўпловчи ва масъул мухар: М.М.Хайруллаев/. –Т.:А.Қодирий номидаги халқ мероси нашр.,
2001. –408 б. –Б.84-86.
2
Следует отметить, что в под нисбой «Шаший» жили и творили более 100 ученых в области
исламских наук. Напр., Абу Саид Хайсам ибн Кулайб Шаши (ум.947) и др. –См.:Н.А.Мухамедов.
Средневековые ученые оазиса Шаш и их вклад в исламскую цивилизацию//Марказий Осиёда
ислом маданияти ва санъати: ўтмиш ва ҳозирги замон. –Т.: ЎзХИА, 2020. –С.412.
3
С. М. Прозоров. ал-‘Аййаши // Ислам на территории бывшей Российской империи:
Энциклопедический словарь / Составитель и ответственный редактор – С. М. Прозоров;
научные консультанты – О. Ф. Акимушкин, В. О. Бобровников, А. Б. Халидов; указатели –
А. А. Хисматулин. – М. : Восточная литература, 2006. –С.46.
4
Аз-Захаби. Сияр алам ан-нубала.–Ар-Рисала, 2001.
5
Замахшари // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). –
СПб.,1890–1907.
6
«Zamakhshari» in Encyclopedia of Islam, by C.H.M. Versteegh, Brill 2007.
7
З.М.Исломов. Маҳмуд Замаҳшарийнинг “Кашшоф” асари таҳлили: шарҳ, ҳошия,
мухтасар//Марказий Осиёда ислом маданияти ва санъати: ўтмиш ва ҳозирги замон. –Т.:
ЎзХИА, 2020. –С.20-27.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
106
внимание лексике этой книги и подробно разбирает разночтения. По сути,
это толкование является первым образцом научной критики арабского
текста
1
. Этот труд является единственный полным мутазилитским коммен-
тарием к Корану, сохранившийся до наших дней
2
.
Бурхануддин ал-Маргинони (1123-1197) – полное имя Али ибн Абу Бакр
ибн Абдулжалил ал-Фаргони ар-Риштони аль-Маргинони. Великий мысли-
тель, один из основоположников исламского законодательства, правоведе-
ния, учёный философ поэт, теолог-богослов, получивший титул Шейх-уль-
ислам
3
. Свой знаменитый труд ‒ «аль-Хидая» он закончил в апреле 1178
года. В своей книге «Китаб уль-Машойих» («
Книга о шейхах
») он пере-
числяет свыше 40 своих учителей, в том числе Абу аль-Асир аль-Якуб ас-
Саври, Абу Исхак аль-Навкади, Жаъфар аль-Гиждувани и др. Аль-
Маргинони не только внес значительный вклад в развитие теории фикха, но
и воспитал целую плеяду учеников
4
, можно сказать свою мусульманско-
юридическую школу.
К основным произведениям Бурхануддина относятся следующие: «Нашр
аль-мазхаб» («Распространение мазхаба»); «Китаб аль-Манасик аль-Хадж»
(«Книга о правилах совершения хаджа»); «Китаб уль-Фараиз» («Книга о
праве наследства»); «Китаб ат-Таджние вал-Мазид» («Книга, боготворящая
науку»); «Китаб уль-Машайих» («Книга о шейхах»); «Мазид фи-Фуру-уль-
Ханафий» («Дополнения к ханифисткой школе»); «Бидаятуль-Мубтади»
(«Вступление к изучению закона»); «Кифаят аль-Мунтахи» («Заключитель-
ное обучение для заканчивающих»); «аль-Хидая» (четырехтомный коммен-
тарий к книге «Кифаятуль-Мунтахи»).
Абу аль-Муин ан-Насафи (1046-1115) - самый важный в Центральной
Азии представитель ханафитского богословия в матуридитском вероучении
суннизма после Имама Абу Мансура аль-Матуриди
5
.
Абу аль-Муин ан-Насафи родился в Насафе (нынешний Карши). Абу аль-
Муин ан-Насафи был одним из видных представителей «
калама
» и науки
акида
, сыграл важную роль в широком распространении учения Матуридия,
основанного Абу Мансуром аль-Матуриди. Он написал множество работ,
направленных на прояснение неправильных представлений об исламе и
борьбу с религиозным фанатизмом. Вот некоторые из его популярных и
широко известных работ: книга Табсират аль-Адилла (
Изложение доказа-
тельств
) считается второй важной работой после Китаб аль-Тавхид Имама
1
Звегинцев В. А. История арабского языкознания. Краткий очерк. –3-е, стереотипное. –М.:
КомКнига, 2007. –80 с. –С.55–56.
2
Ислам: Энциклопедический Словарь. Под ред. М.Прозорова. –М., 1991. –С. 75.
3
al-Marg
̲ h̲īnānī / Heffening W. // Encyclopaedia of Islam. 2 ed : [англ.]. – Leiden : E. J. Brill,
1960–2005.
4
–URL: https://arboblar.uz/ru/people/burkhanuddin-al-marginoni
5
–URL: https://ru.qaz.wiki/wiki/Abu_al-Mu'in_al-Nasafi.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
107
аль-Матуруди. Книга Ат-Тамхид ли-Каваид ат-Тавхид (
Введение в принципы
единобожия
) представляет собой краткое изложение «Табсират аль-Адилла»
(
Инструктаж доказательств
). Книга Бахр аль-Калам фи Ильм аль-Тавхид
(
Океан дискуссий о науке единобожия
) является одним из основных
источников науки «калам» в матуридизме
1
.
CУФИЗМ И СУФИЙСКИЕ ТАРИКАТЫ В МАВАРАУННАХРЕ
История суфизма – мистико-аскетического направления в Исламе,
важного направления духовного возрождения также имеет глубокие корни в
Центральной Азии. Именно здесь появились такие тарикаты, как Кубравия,
Яссавия и Накшбандия. Первоначально учение суфизма распространялось в
городах, а затем суфизм стал распространяться и среди номадического
населения Дашт-и Кипчак (в степных территориях выше Сырдарьи).
В заслугу суфийских тарикатов можно записать не только исламизация
Маварауннахра и Дашт-и Кипчак, но и преданность вере в борьбе против
иноземных захватчиков, в частности против монгольских завоевателей. А
лозунг Бахауддина Накшбанда “
Дил ба ёру даст ба кор
” («Душа должна
быть обращена к Богу, а руки должны быть в работе») превратился в образ
жизни населения региона и на многие столетия стал основой его социально-
политической активности.
В регионе широко известна практика
зиярата
(посещения могилы
святых). Ярким примером этого могут послужить мавзолеи в Туркестане,
Самарканде, Бухаре, Ташкенте, Термезе и других городах. Суфийские
тарикаты (ордена) пользовались значительным влиянием на власть и
общественное сознание. Под контролем суфийских общин находились
мечети, медресе, без их участия не обходились общественные и частные
церемонии (похороны, свадьбы и т.д.). Пиры тарикатов пользовались
огромным авторитетом среди всех слоев населения.
Сам суфизм пришёл сюда во второй половине XI века. Главным
сподвижником этого течения в Маварауннахре был Юсуф аль-Хамадани
2
.
Его ученики Абдухалик Гиждувони и Ахмад Яссави стали основополож-
никами двух ветвей суфизма в Маварауннахре.
В ХII веке в Маварауннахре и Великой степи зародилось учение
«Яссавия», в конце ХII века в Хорезме – «Кубравия», в XIV веке в Бухаре –
«Накшбандия». Как продолжение в Бухаре сформировалался и до сих пор
свято чтится культ семи пиров: Ходжа Абдухалик Гиждувани (1103-1179),
Ходжа Мухаммад Ариф Ревгари(1165-1262), Ходжа Мухаммад Анжир
Фагнави (умер прибл. 1315-17), Ходжа Али Рамитони(1195-1321), Ходжа
Мухаммад Бобо Самоси (ум. 1335), Ходжа Саййид Алмир Кулал (1281-1370)
и Ходжа Бахауддин Накшбанд (1338-1389).
1
See: al-Marg
̲ h̲īnānī / Heffening W. // Encyclopaedia of Islam. 2 ed:.–Leiden: E.J.Brill, 1960–2005.
2
Абу Якуб Юсуф ибн Айюб аль-Хамадани (1048-1140) –великий суфийский наставник-пир,
исламский богослов, Шейх. Умер в Мерве (нынешний Туркменистан).
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
108
Абдухалик Гиждуваний (ум. в 1220)
1
, полное имя – Абдулхалик Абу-аль-
Джалил Гиждуваний – духовный наставник (муршид)
2
, является десятым
духовным звеном в золотой цепи преемственности шейхов тариката
Накшбандийя. Основатель центральноазиатской школы суфизма.
Его отец был имамом мечети в городе Гиждуван. В возрасте 9 лет
Гиждувани выучил Коран наизусть. С 10-летнего возраста он принимал
участие в суфийских ритуалах.
Религиозные знания Гиждувани получил в Бухаре. Он был учеником
известнейшего в те времена учёного Аллома Садреддина. С приходом
Гиждувани и вплоть до Бахауддина Накшбанда тарикат назывался «Тарик
хаджагон» (Хаджагонийя).
Несмотря на то, что Ходжа Абдулхалик Гиждувани принял духовное
посвящение от Юсуфа аль-Хамадани, который также был шейхом Ахмада
Яссави, в отличие от последнего, он сделал
скрытый зикр
основой
духовного преобразования вступившего на этот путь, и выдвинул
одиннадцать принципов тариката. Гиждуваний продолжал теорию своего
преподавателя и развивал духовную последовательность порядка
Накшбанди
Сильсиля
(цепь).
Гиждувани же распространял своё учение в Хорезме и Хорасане. Спустя
века оба этих тариката распространились по всей Центральной Азии,
Анатолии и на Балканах. Абдулхалик Гиждуваний умер в 1220 г. и был
захоронен в своем родном городе
3
.
Ходжа Ахмад Яссави (1103-1166), в народе также известен как Хазрат
Султан – философ, исламский проповедник, суфийский поэт. Писал труды
на староузбекском языке (чагатайском). Автор цикла стихов «Дивани
хикмат». Основав школу суфизма и, воспитав большое количество
последователей, сыграл одну из ключевых ролей в распространении ислама
среди тюрков-номадов Великой степи. Является третьим пиром тариката
Ходжагон, основатель тариката Яссавия. Он был приверженцем
громкого
зикра
, и распространял своё учение в Маварауннахре. Умер и похоронен в
Туркестане (совр. Казахстан). После смерти, по приказу Амира Тимура,
Ахмаду Яссави был воздвигнут мавзолей, которий стал почитаемым местом
паломничества для мусульман региона
4
.
Еще одним известным представителем суфизма в Маварауннахре был
Наджмиддин аль-Кубра (1145-1221). В Хорезме он основал суфийскую
1
См.: https://iranicaonline.org/articles/abd-al-kaleq-gojdovani.
2
Пир, наставник (прим.авт.)
3
См.: Мухаммад б. Абдулла Хани. Адаб Рисаласи. –С.46;
4
See: Devin Deweese «The Politics of Sacred Lineages in 19th-century Central Asia: Descent
groups linked to Khwaja Ahmad Yasavi in Shrine Documents and Genealogical Charters»
International Journal of Middle Eastern Studies Vol.31 (1999) –PP.507-530.; Y.N.Öztürk: The
Eye of the Heart (Redhouse Press Istanbul 1988). –P.49.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
109
школу и положил начало учению «Кубравия». В книгах «Благоухание лица
и владельцы совершенства», «Десять законов и правил» Кубра развил
собственные взгляды на проблемы суфизма. Основу учения «Кубравия»
составляют десять правил, среди которых есть отречение от благ (зухд), путь
к божеству (таваккал), поиск совершенства (муракаба) и хождение в народ
(ридо). Учение «Кубравия» отличается от учения «Яссавия» тем, что отри-
цает аскетизм. Кубра выдвинул идею о том, что в процессе кропотливого
труда, ведущего к совершенству, вовсе не возбраняется пользоваться
жизненными благами и наслаждениями.
Учение «Кубравия» призывает защищать Родину и бороться за ее незави-
симость. Когда в 1221 г. монгольские орды во главе с Чингизханом напали
на Хорезм, Наджмиддин Кубра вместе со своими учениками с оружием в
руках участвовал в боях против захватчиков и погиб в жестоком сражении.
В XIV в. с приходом династии Тимуридов в регионе суфизм получил
свое дальнейшее развитие. В Маварауннахре появилось учение «Накшбан-
дия». Его основатель Бахауддин Накшабанд (1338-1389), Мухаммад ибн
Бурхануддин аль-Бухари. Накшбанд значительно укрепил и развил суфийс-
кое движение. Бахауддин Накшбанд в трудах «Хайат-наме» (Жизнеописа-
ние), «Далил ал-ашикин» заложил основы собственного учения, которое
стало известно под названием «Накшбандия» и широко распространилось в
Маварауннахре, Хорасане и Хорезме, а затем и на Ближнем Востоке.
Сам Бахауддин родился в селении Касри-Хиндуван вблизи Бухары. Его
отцом был ремесленник. Однако известно, что интерес к суфизму Бахауддин
перенял от своего деда. Первым его духовным учителем был Мухаммад
Бобо Самоси, который впоследствии отправил его для продолжения обуче-
ния к шейху Сайид Амир Кулалу. Шейх ввел его в суфийский орден
дервишей Ходжаган. Уже сформировавшись, как духовный учитель, Бахауд-
дин призывал в своих проповедях к простоте и непритязательности, но
отвергал аскетизм и уединение. Был сторонником мирской жизни, которая
лучше всего формирует человеческую личность, выступая против показной
набожности и театрализованной обрядовости, сорокадневных постов,
громкого
зикра
и бродяжничества
1
. Бахауддин замечательно ткал шелковую
ткань «камха», был великолепным резчиком по металлу, за что и получил
свое прозвище – Накшбанд («резчик по металлу»).
В основе его учения лежит идея о достижении духовного совершенства
путем труда и богослужения. Последователи учения призывали к чистоте,
трудолюбию, помощи нуждающимся, к чистосердечию и скромности. Слова
Бахауддина «дил ба ёру, даст ба кор» (душа – Богу, руки – труду) отображают
характерную особенность учения «Накшбандия». Эмблемой общества является
1
See: Naḳs
̲ h̲band / Algar, Hamid // Encyclopaedia of Islam. 2 ed: [англ.]. – Leiden: E. J.Brill,
1960-2005.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
110
сердце с вписанным в него словом «Аллах»
1
. Учение отрицает отрешение от
мира, пропагандируя трудолюбие, образованность, справедливость.
Насриддин Убайдулла ибн Махмуд Шаши, также известный как Ходжа
Ахрар (1404-1489) – крупный религиозный и государственный деятель
Маварауннахра. Шейх и духовный лидер суфийского тариката Накшбанди.
Девятнадцатый в золотой цепи преемственности пиров тариката. В суфизме
почитается как святой под именем Ходжи Ахрара Вали.
Шейх Ходжа Ахрар построил много храмов – мечетей и медресе в
священных городах – Самарканде, Бухаре, Герате, Кабуле и других. Как
говорят авторы жития Ходжи Ахрара, этот выдающийся человек был не
только мыслителем, чудотворцем и покровителем бедных, но и искушенным
политиком. Его великий современник Алишер Навои красноречиво повест-
вует: «...Он обрел удивительное влияние на державы и неизреченную
близость к властителям и повелителям. Властители Мавараунахра считали
себя его мюридами и сподвижниками, но и многие повелители от Египта до
Индии и Китая считали себя сподвижниками Ходжи и его подданными...»
2
.
Известность шейха Убайдуллаха была огромной, и он стал идейным
знаменем духовенства Маварауннахра, выступившего против светского
правления Улугбека
3
. С приходом Ходжи Ахрара эпоха просвещения в
Маварауннахре сменилась скатыванием к тотальной сакрализации жизни
населения. Все явления, признанные нешариатскими, яростно искоренялись
из общественной жизни
4
.
К концу жизни шейх стал одним из самых богатых людей в Туркестане,
ему принадлежали обширные земли и недвижимость по всему региону. При
этом Ходжа Ахрар жил очень скромно и значительную часть своих доходов
тратил на благотворительность, а также на строительство мечетей, медресе и
суфийских
ханака
(общежитий) по всей стране.
Ходжа Ахрар оставил после себя значительное литературное наследие.
Из десятка приписываемых шейху произведений два безусловно принад-
лежат его перу и ещё два («Факарат алъ-арифии» («Параграфы познавших»)
и «Малфузат» Мир Абдулаввали Нишопури) представляют собой сборники
его изречений и афоризмов. Первый и самый значительный из трактатов
Ходжи Ахрара‒«Рисалаи Валидия» («Родительское послание»), посвящён
проблемам познания Аллаха и особенностям ордена Хаджаган. Трактат был
1
Маънавият юлдузлари: (Марказий Осиёлик машҳур сиймолар, алломалар, адиблар)//
тўпловчи ва масъул муҳарир М.Хайруллаев/–Тўлд. қайта нашр. –Т.:А.Қодирий номидаги
халқ мероси нашр.,2001. –Б.167-168.
2
Бартольд В.В. Улугбек и его время// Бартольд В.В. Соч., Т.2, Ч.2. – М., 1964. –С.23-196
3
Инаятулла Суванкулов. Святыни Самарканда / отв. ред. А.Уролов. –Самарканд: Фан, 2007.
– С. 48-49. – 147 с.
4
Бабаджанов Б. М. Arabia Vitalis. К вопросу о восприятии статуса суфийского шайха на
примере Ходжа Ахрар). –М.: Восточная литература, 2005. –С. 177–190.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
111
хорошо известен не только в арабском мире, но и среди тюркоязычного на-
селения благодаря переводу Бабура. Второй труд «Рисалаи Хаурайе» («Пос-
лание о гуриях») посвящён исследованию рубаи шейха Абусаида Фазлул-
лаха Абулхайра Махнаи
1
.
Суфи Аллаяр (1634-1721) – известный в Туркестанском крае суфий,
узбекский поэт и литератор, известный философ и богослов
2
. Суфи Аллаяр
(1644-1721) –известный узбекский поэт, философ, представитель суфийс-
кого учения в Мавераннахре. Он родился в 1644 году в селе Минглар (90
километров к западу от Самаркандa), которое было в составе Бухарского
ханства. Он происходил из узбекского рода утарчи
3
. Его отец уделял особое
внимание религиозному образованию своего сына. Суфи Аллаяр получил
образование в медресе Бухары. Здесь он стал мюридом накшбандийских
шейхов: Ходжа Мумина, Мухаммад Газни, Пири Комил Шайха Суфи
Навруза Бухори и Пири Комил Шайха Хабибуллаха
4
.
Большую часть жизни поэт провёл в городе Каттакургане. В конце жизни
он много путешествовал. Знаменитое стихотворное произведение Суфи
Аллаяра «Саботул ожизин», написанное на узбекском языке было посвя-
щено суфийской философии, стало позже учебным пособием для медресе
Бухары, Коканда и Хивы. Произведение было несколько раз переиздано в
Турции, Пакистане, Саудовской Аравии и России (Казани). Суфи Аллаяр
писал также на персидско-таджикском и арабском языках
5
.
Таким образом, обобщая роль и значение суфизма в Маварауннахре, а
затем и в Туркестане, следует отметить, что он был неразрывно связан с
духовной жизнью населения всей Центральной Азии. Деятельность видных
суфийских шейхов в эту эпоху была направлена как на улучшение
социально-экономической и политической обстановки, так и укрепление
ханафитского мазхаба в регионе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вследствие широкой исламизации в регионе народы Центральной Азии
не только приняли ислам, но и проникли в его сущность и сами стали
знаменоносцами мусульманского мира.
Следует подчеркнуть, что население Маварауннахра внесло огромный
вклад в развитие исламской цивилизации и формирование исламских наук,
1
Поэт, мыслитель, один из столпов суфизма (967-1049). Взгляды Абусаида Махнаи оказали
большое влияние на произведения Абулмаджда Санои, Фаридаддина Ат-Тара,
Джалолиддина Руми.
2
Л.Асророва. Сўфи Оллаёр//Буюк юрт алломалари.–Т.:O’zbekiston, 2018. –Б.407.
3
Сувонкулов И., Суфи Оллоёр // Узбекистон буюк алломалар юрти. –Т.: Маънавият.
Мовароуннахр, 2010. –С.379.
4
См.: –URL:https://www.ziyouz.uz/ru/literatura/xvi-vek-pervaya-polovina-xix-veka/130---1644-1721
5
Маханова Резеда Равиловна. Творчество Суфи Аллаяра и его традиции в татарской
литературе:
диссертация
кандидата
филологических
наук.
–Казань,
2008.;
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
112
что является общепризнанным фактом во всем мусульманском мире. Здесь
впервые стали действовать такие организации научной деятельности в форме
академии, как Академия Маъмуна в Хорезме, Академия Улугбека и др.
При академии действовали обсерватория, богатейшая библиотека того
времени и высшее учебное заведение –
мадраса
(медресе). В медресе того
периода, наряду с религиозными науками, преподавались также математика,
геометрия, астрономия, медицина, география и другие светские науки. На
базах
мадраса
стали появляться первые библиотеки, ставшие неотъемлемой
частью академической науки. Таким образом, впервые было положено
начало сбалансированному преподаванию светских и религиозных знаний в
учебных заведениях, давшие толчок расцвету исламских наук и искусств в
эпоху Тимуридов.
Тем самым, можно утверждать, что благодатная земля Маварауннахра дала
миру целую плеяду ученых и мыслителей, которые своими естественно-
научными, логическими, религиозно-философскими исследованиями и поиска-
ми внесли большой вклад в развитие мировой и мусульманской цивилизации.
Практически все города этого края прославились благодаря своим славным
сыновьям, выходцам из Хорезма, Самарканда, Бухары, Насафа, Ташкента,
Ферганы, Маргилана, Термеза, Шахрисабза и других мест. Они отличились в
сферах науки, поэзии и музыки, культуры, теологии, медицины, военного дела,
зодчества, изобразительного и прикладного искусства.
Изучая наследие предков, современные ученые Узбекистана восхищают-
ся их упорством, целенаправленностью, многогранностью и гениальностью
умов. В Узбекистане идет целенаправленная работа по дальнейшему
раскрытию славных имен и познания их роли в развитии науки и
мусульманской культуры. Перечислить имена всех их в рамках одной статьи
невозможно. Тем более рассказать об их деяниях возможно лишь мельком.
поскольку это потребует большого отдельного научного исследования.
Таким образом, земля Маварауннахра (нынешнего Узбекистана) стала
без преувеличения одним из главных очагов развития исламских наук и
исламской культуры и таким образом внесла существенный вклад в
развитие общечеловеческой и мусульманской цивилизаций.
ЭШМУҲАМЕДОВА МАРЯМ
Филология фанлари номзоди, доцент, ТДШУ
“Одоби таълим” асари ва унинг муаллифи ҳақида
Аннотация. Ушбу мақола муаллифи маърифатпарвар аллома Ризоуддин Фахрид-
дин ўғли (ХИХ аср) «Одоби таълим» («Тарбия одоби») китоби асосида ўтказилган
тадқиқот натижасида ёзилган. Мақолада китобнинг ёзилиш сабаблари, Шарқда
