ЎЗБЕКИСТОН
ҚОНУНЧИЛИГИ
ТАҲЛИЛИ
♦
UZBEK LAW REVIEW
♦
ОБЗОР
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
УЗБЕКИСТАНА
2012
№
2
♦
ЎЗБЕКИСТОН
ҚОНУНЧИЛИГИ
ТАҲЛИЛИ
♦
UZBEK LAW REVIEW
♦
ОБЗОР
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
УЗБЕКИСТАНА
15
М
.
Рустамбекова
Соискатель
ТГЮИ
НЕКОТОРЫЕ
ВОПРОСЫ
РАЗВИТИЯ
ИНСТИТУТА
ЗАЛОГА
В
МУСУЛЬМАНСКОМ
ПРАВЕ
Залог
является
одним
из
важных
институтов
граж
-
данского
права
и
его
отрасли
обязательственного
пра
-
ва
.
Рассматривая
развитие
залоговых
отношений
в
мусульманском
праве
,
отметим
,
что
их
правовая
и
экономическая
категория
на
протяжении
всей
истории
рассматривалась
в
призме
религиозных
догм
и
посту
-
латов
.
Тем
не
менее
подавляющее
большинство
изы
-
сканий
в
данной
сфере
своим
предметом
имеют
отно
-
шения
личности
и
Аллаха
,
как
исходной
инстанции
религии
ислам
.
Такая
постановка
вопроса
изначально
подразумевала
отношение
личности
к
вере
и
Аллаху
.
По
этой
причине
объединение
индивидуумов
не
полу
-
чило
столь
детальной
трактовки
в
классических
источ
-
никах
мусульманского
права
.
Это
,
однако
,
не
дает
ос
-
нования
утверждать
,
что
институт
залога
в
мусульман
-
ском
праве
не
имел
места
.
Вполне
очевидно
,
что
тор
-
говая
деятельность
,
а
также
мероприятия
,
требовав
-
шие
первоначального
капитала
,
опосредовались
ис
-
пользованием
залоговых
конструкций
.
Шариат
в
целом
и
его
доктринально
-
нормативная
часть
(
фикх
)
вобрали
в
себя
не
только
правовые
уста
-
новления
,
но
и
религиозную
догматику
и
мораль
.
Та
-
кая
слитность
и
синкретизм
шариата
нашли
свое
спе
-
цифическое
выражение
в
том
,
что
его
предписания
,
с
одной
стороны
,
регулировали
общественные
(
челове
-
ческие
)
отношения
,
а
с
другой
–
определяли
отноше
-
ния
мусульман
с
Аллахом
(
ибадат
).
В
последующем
,
когда
шариат
начинает
выходить
из
строгих
рамок
патриархально
-
общинного
воспри
-
ятия
мира
и
сталкивается
с
реалиями
коммерческого
оборота
,
благодаря
активной
деятельности
мусуль
-
манских
богословов
-
правоведов
,
он
все
больше
отхо
-
дит
от
догматического
божественного
правопонимания
и
тяготеет
к
рационалистическому
1
.
Мусульманские
ученые
-
юристы
на
этом
этапе
вы
-
работали
новые
правовые
доктрины
и
нормы
(
фикх
),
имеющие
сугубо
юридическую
природу
и
в
то
же
вре
-
мя
не
идущие
в
разрез
с
основополагающими
и
тради
-
ционными
началами
шариата
.
При
этом
презюмирова
-
лось
,
что
такие
новые
нормы
и
доктрины
являются
истинными
и
исходят
из
ортодоксального
ислама
.
Вследствие
этого
в
шариате
сформировалось
пред
-
ставление
о
том
,
что
ислам
дает
нормативные
ориен
-
тиры
во
всех
случаях
и
что
правильное
следование
ему
исключает
возможность
внутреннего
противоре
-
чия
между
правовыми
нормами
.
Это
во
многом
стало
возможным
благодаря
тому
,
что
большая
часть
поло
-
жений
Корана
носит
казуальный
характер
и
многие
его
установления
имеют
весьма
неопределенный
вид
,
и
поэтому
могут
приобретать
различный
смысл
в
зави
-
симости
от
того
,
какое
содержание
в
них
вкладывает
-
ся
.
Аспекты
,
связанные
с
институтом
собственности
,
долгое
время
не
имели
обособленного
характера
в
нормах
шариата
и
научных
трудах
теологов
-
правоведов
.
Они
рассматривались
в
тесной
взаимо
-
1
См
.
подробнее
: Rahman F. Economic Principles of Islam //
Islamic Studies. –1969. –
№
1. –P.60.
связи
с
такими
вопросами
,
как
ганим
(
военная
добы
-
ча
),
закят
(
обязательное
пожертвование
),
раздел
на
-
следства
и
некоторыми
видами
договоров
.
Правовая
природа
института
залога
в
мусульман
-
ском
праве
находиться
в
прямой
зависимости
от
рели
-
гиозных
догм
относительно
права
собственности
2
.
Это
,
в
частности
,
наиболее
наглядно
проявляется
в
опре
-
делении
категории
права
собственности
,
где
в
основе
лежит
религиозная
трактовка
,
согласно
которой
все
имущество
в
конечном
счете
принадлежит
Аллаху
3
.
В
то
же
время
,
в
глазах
мусульманских
правоведов
,
Ал
-
лах
–
не
собственник
сотворенного
им
в
юридическом
смысле
,
а
верховный
хозяин
всех
мирских
благ
,
кото
-
рые
он
предоставляет
4
.
Некоторые
авторы
характер
отношений
между
Аллахом
и
индивидом
по
поводу
собственности
склон
-
ны
рассматривать
как
трастовый
договор
,
где
Все
-
вышний
является
учредителем
доверительной
собст
-
венности
,
человек
–
доверительным
собственником
,
а
общество
(
умма
) –
бенефициарием
5
.
Соответственным
образом
шариатом
оформляют
-
ся
особые
отношения
между
субъектами
права
и
ука
-
занными
благами
6
.
Право
собственности
вполне
само
-
стоятельно
и
возникает
лишь
тогда
,
когда
субъект
ре
-
ально
овладевает
определенным
имуществом
,
поль
-
зование
которым
допускается
шариатом
.
Исходным
началом
шариата
в
этой
области
явля
-
ется
дозволение
:
любое
лицо
,
которое
завладело
имуществом
,
не
имеющим
собственника
и
разрешен
-
ным
нормами
шариата
,
приобретает
на
него
первич
-
ное
право
собственности
7
.
Отметим
,
что
право
собственности
в
ханифитском
мазхабе
–
это
право
неограниченного
распоряжения
вещью
и
пользования
ее
плодами
.
Мусульманскому
праву
также
известна
триада
правомочий
собственни
-
ка
,
согласно
которой
собственнику
принадлежит
право
2
Установленные
исламом
ограничения
запрещают
ростов
-
щичество
,
а
также
процент
за
кредит
в
денежной
форме
и
за
просрочку
погашения
долга
.
Запрет
распространяется
также
на
азартные
игры
и
рисковые
обязательства
(
пари
,
лотерея
),
а
значит
,
на
любой
полученный
таким
образом
доход
.
Сюки
-
яйнен
Л
.
Мусульманское
право
собственности
:
юридическое
осмысление
религиозных
постулатов
…
3
Такая
идея
выражена
во
многих
стихах
Корана
,
где
,
в
част
-
ности
,
говорится
: "
Ему
принадлежит
то
,
что
на
небесах
и
на
земле
,
и
то
,
что
находится
между
ними
,
и
под
землей
"
(20:6)[2], "
Аллаху
принадлежит
власть
над
небесами
и
землей
и
тем
,
что
находится
между
ними
,
и
Он
над
всем
сущим
вла
-
стен
" (5:120).
4
"
Он
-
тот
,
кто
сотворил
для
вас
все
,
что
на
земле
" (2:29),
"
Аллах
-
тот
,
кто
создал
небеса
и
землю
,
ниспослал
с
неба
дождь
и
взрастил
влагою
его
плоды
вам
в
удел
,
подчинил
вам
корабли
,
которые
плывут
по
морям
по
Его
воле
,
подчи
-
нил
вам
реки
,
непрестанно
находящиеся
в
движении
солнце
и
луну
,
подчинил
вам
ночь
и
день
и
даровал
вам
все
,
о
чем
вы
просили
" (14:32-34), "
Все
блага
,
которые
есть
у
вас
,-
от
Аллаха
" (16:53).
5
Yamani Ahmed Zaki. Islamic Law and Contemporary Issues in
God and Man in Contemporary Islamic Thought. –Beirut: Ameri-
can University, 1997. –P.83.
6
Лукоянов
А
.
К
.
Взгляды
шиитских
идеологов
на
проблему
собственности
в
контексте
исламской
экономики
" /
Сб
.
ст
.
под
ред
.
Л
.
Р
.
Сюкияйнена
–
М
.: 1986. –
С
.91.
7
Данный
принцип
ярко
проявляется
в
таком
характерном
для
мусульманского
права
институте
,
как
"
оживление
мертвой
земли
",
о
чем
пророк
Мухаммад
говорил
: "
Тот
,
кто
возделал
никому
не
принадлежащую
землю
,
обладает
наибольшими
правами
на
приобретение
ее
в
собственность
".
Аль
-
Бухари
.
Сахих
.-
Эр
-
Рияд
, 1999. –
С
.262.
ЎЗБЕКИСТОН
ҚОНУНЧИЛИГИ
ТАҲЛИЛИ
♦
UZBEK LAW REVIEW
♦
ОБЗОР
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
УЗБЕКИСТАНА
2012
№
2
♦
ЎЗБЕКИСТОН
ҚОНУНЧИЛИГИ
ТАҲЛИЛИ
♦
UZBEK LAW REVIEW
♦
ОБЗОР
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
УЗБЕКИСТАНА
16
пользования
(
манфаат
),
право
владения
(
кабз
),
право
распоряжения
и
право
извлечения
доходов
(
тамлик
).
Важно
указать
,
что
Коран
закреплял
гарантии
за
-
щиты
института
собственности
.
Так
,
сказано
: "
Воисти
-
ну
,
ваша
кровь
,
ваше
имущество
и
ваша
честь
–
за
-
претны
"
1
.
Схожие
принципы
содержатся
в
трудах
мно
-
гих
правоведов
: "
приказ
,
предусматривающий
распо
-
ряжение
собственностью
другого
лица
,
недействите
-
лен
", "
никто
не
может
распоряжаться
собственностью
другого
лица
без
его
разрешения
", "
никто
не
может
овладевать
чьим
-
либо
имуществом
без
правового
ос
-
нования
2
.
Нельзя
забывать
,
что
шариатом
оборот
отдельных
видов
имущества
был
ограничен
.
Так
,
в
частной
соб
-
ственности
не
могли
находиться
объекты
,
напрямую
служащие
публичным
интересам
(
например
,
дороги
,
водоемы
и
пр
.).
При
этом
заслуживающей
наибольше
-
го
интереса
группой
ограничений
являются
правила
относительно
пределов
пользования
и
распоряжения
имуществом
.
Несколько
иначе
дело
обстоит
с
ограничениями
относительно
ростовщичества
.
Как
известно
,
шариат
запрещает
мусульманам
приобретение
доходов
по
-
средством
ростовщичества
(
рибы
)
3
.
Ростовщичество
квалифицировалось
суннитскими
и
шиитскими
бого
-
словами
как
великий
грех
.
В
иерархии
грехов
риба
занимает
третье
место
–
после
неверия
в
Аллаха
и
дружбы
с
его
врагами
.
Соответственно
,
исходя
из
за
-
прета
рибы
,
банковский
процент
также
осуждается
шариатом
.
Вместе
с
тем
,
в
Коране
и
Сунне
нет
четкого
определения
понятия
"
ростовщичество
",
что
позволи
-
ло
последующим
поколениям
мусульман
по
-
разному
толковать
его
содержание
.
Так
,
некоторые
правоведы
утверждают
,
что
запрещена
не
процентная
ставка
как
таковая
,
а
чрезмерно
завышенный
процент
.
Учитывая
то
обстоятельство
,
что
залоговые
кон
-
струкции
призваны
опосредовать
прежде
всего
усло
-
вия
получения
кредита
,
в
мусульманском
праве
на
начальных
этапах
соответственно
данные
отношения
не
имели
широкого
распространения
.
В
последующем
с
развитием
гражданского
оборота
,
а
также
с
адапта
-
цией
норм
мусульманского
права
к
потребностям
рас
-
ширения
коммерческих
отношений
,
инструменты
зало
-
га
начинают
активно
внедряться
в
сферу
внимания
догматики
мусульманского
права
.
1
Аль
-
Бухари
.
Сахих
.-
Эр
-
Рияд
, 1999. –
С
.27.
2
Антология
мировой
правовой
мысли
:
В
5
т
.
Т
. I.
Античность
и
восточные
цивилизации
. –
М
.: 1999. –
С
.688.
3
"
Те
,
кто
пожирают
рост
,
восстанут
только
такими
же
,
как
восстанет
тот
,
кого
повергает
сатана
своим
прикосновением
.
Это
за
то
,
что
они
говорили
:
ведь
торговля
-
то
же
,
что
рост
.
А
Аллах
разрешил
торговлю
и
запретил
рост
" (
Коран
II, 276). "
О
вы
,
которые
уверовали
!
Не
пожирайте
роста
,
удвоенного
вдвойне
,
и
бойтесь
Аллаха
,
может
быть
,
вы
окажетесь
счаст
-
ливыми
" (
Коран
III, 125).
А
.
Б
.
Ганибаев
ТДЮИ
стажер
-
тадқиқотчи
-
изланувчиси
ФУҚАРОЛАРНИНГ
СУДГА
МУРОЖААТ
ҚИЛИШ
КАФОЛАТЛАРИ
Мамлакатимизда
амалга
оширилаётган
суд
-
ҳуқуқ
ислоҳотларининг
натижаси
Ўзбекистон
Республикасининг
қонунчилик
базасининг
такомиллашуви
билан
бир
қаторда
фуқароларнинг
ҳуқуқ
ва
қонуний
манфаатларини
ҳимоя
қилишни
таъминлаш
даражасининг
кўтарилишига
олиб
келмоқда
.
Президентимиз
И
.
А
.
Каримовнинг
2010
йил
12
ноябрда
Ўзбекистон
Республикаси
Олий
Мажлиси
Қонунчилик
палатаси
ва
Сенатининг
қўшма
мажлисидаги
“
Мамлакатимизда
демократик
ислоҳотларни
янада
чуқурлаштириш
ва
фуқаролик
жамиятини
ривожлантириш
концепцияси
”
мавзусидаги
маърузасида
“
Мамлакатимизни
демократик
янгилашнинг
бугунги
босқичдаги
энг
муҳим
йўналишларидан
бири
бу
–
қонун
устуворлиги
ва
қонунийликни
мустаҳкамлаш
,
шахс
ҳуқуқи
ва
манфаатларини
ишончли
ҳимоя
қилишга
қаратилган
суд
-
ҳуқуқ
тизимини
изчил
демократлаштириш
ва
либераллаштиришдан
иборатдир
4
”
деган
ғояси
фуқаролик
ишлари
бўйича
судлар
олдига
ҳам
муҳим
вазифаларни
қўя
олди
ва
натижада
фуқаролик
процессуал
ҳуқуқий
муносабатларнинг
қонуний
ва
адолатли
амалга
оширилишига
пухта
замин
яратди
.
Шуни
алоҳида
таъкидлаш
жоизки
,
фуқароларнинг
ҳуқуқ
ва
қонуний
манфаатларини
ҳимоя
қилишнинг
асосий
омилларидан
бири
–
бу
уларнинг
судга
мурожаат
этиш
ҳуқуқидир
.
Судга
мурожаат
этиш
ҳуқуқи
–
бу
процессуал
характердаги
юридик
фактни
юзага
келтирадиган
омил
ҳисобланади
.
Умуман
олганда
,
Ўзбекистон
Республикасининг
“
Фуқароларнинг
мурожаати
тўғрисида
”
ги
Қонуни
3-
моддасига
мувофиқ
,
Ўзбекистон
Республикаси
фуқароси
,
шунингдек
хорижий
давлатларнинг
фуқароси
ва
фуқаролиги
бўлмаган
шахслар
давлат
органларига
ариза
,
таклифлар
ва
шикоят
билан
мурожаат
этиш
ҳуқуқига
эгадирлар
деб
белгиланган
.
Ушбу
шахсларнинг
судга
мурожаат
этишининг
процессуал
томони
Ўзбекистон
Республикаси
ФПКнинг
1-
моддасида
кўрсатилганидек
,
ҳар
қандай
манфаатдор
шахс
бузилган
ёки
низолашаётган
ҳуқуқи
ёхуд
қонун
билан
қўриқланадиган
манфаатини
ҳимоя
қилиш
учун
қонунда
белгиланган
тартибда
судга
мурожаат
қилишга
ҳақли
.
Манфаатдор
шахс
ушбу
ҳуқуқдан
фойдаланган
ҳолда
конкрет
иш
бўйича
процессни
қўзғатади
,
унинг
процессни
қўзғатишга
қаратилган
ҳаракати
судга
мурожаат
қилиш
ҳисобланади
,
яъни
юқорида
айтиб
ўтган
фуқаролик
процессуал
ҳуқуқий
муносабатнинг
асоси
сифатидаги
юридик
факт
ҳисобланади
.
Судга
мурожаат
қилиш
Ўзбекистон
Республикаси
Конституциясининг
44-
моддаси
,
шунингдек
,
Ўзбекистон
Республикаси
“
Судлар
тўғрисида
”
ги
қонунининг
2-
моддасида
назарда
тутилганидек
,
ҳар
бир
шахс
(
жисмоний
ва
юридик
шахслар
)
га
ўз
ҳуқуқ
ва
4
Каримов
И
.
А
.
Демократик
ислоҳотларни
янада
чуқурлаштириш
ва
фуқаролик
жамиятини
шакллантириш
–
мамлакатимиз
тараққиётининг
асосий
мезонидир
.
Т
. 19. –
Тошкент
. – 2011. – 53
б
.
