Global dunyoda ilm-fan va ta‘limdagi innovatsion
rivojlanishning zamonaviy trendlari 15 dekabr, 2022 yil.
56
Аннотация:
В этой статье рассмотрены абсурдистские тенденции в литературе
двадцатого века, при этом отмечается, что в художественной прозе были свои про-
тоабсурдистские моменты, которые можно увидеть в произведениях авторов XX
века. Затем, исследуется теория авангарда и некоторые родственные концепции,
включая футуризм и сюрреализм, и завершается обсуждением движения к «абсур-
дизму». Начало XX века вошло в историю мировой литературы как период зарожде-
ния, так называемой, литературы абсурда, под которой чаще всего подразумева-
ется направление в европейской литературе, представленное такими именами, как
А. Камю, Ж.-П. Сартр, Ф. Кафка, С. Беккет и др. Творчество писателей-абсурдистов
стало своеобразным художественным документом, со всей полнотой и достовер-
ностью запечатлевшим духовный кризис человечества в определенное историче-
ское время, выраженный в осознании утраты цельности мира и бессмысленности
существования в нем. На современном этапе развития науки, литература абсурда
продолжает привлекать к себе пристальное внимание исследователей. При этом, в
поле зрения литературоведов оказываются не только специфическая поэтика, но и
мировоззренческие основы литературного абсурдизма, которые соответственно и
обусловливают художественную поэтику названного феномена. В то же время прак-
тически вековая история литературного абсурдизма, обогащенная его западно-ев-
ропейским, американским, русским, японским художественным опытом, вызывает
трудности в поисках единого мировоззренческого знаменателя. Все это позволяет
нам сделать в этом плане некоторые предварительные замечания.
Ключевые слова:
абсурдистские тенденции, литература ХХ века, протоабсурди-
стские моменты, теория авангарда, футуризм, сюрреализм, абсурдизм.
Абсурд стал серьезной философской проблемой в 20 веке, в эпоху двух
мировых войн. Философы, прозаики и драматурги ХХ века обратили внима-
ние на эту проблему и попытались поставить ее и противостоять ей в проза-
ической и драматической форме.
Нельзя не согласиться с тем, что достаточно органичное формирование
литературы абсурда, несмотря на вовлечение в процесс писателей из раз-
ных стран со своим индивидуальным стилем и художественными предпо-
чтениями, представляется неким культурным феноменом. Однако, неверно
Думахонова Шодихон,
магистрант, Ташкентский государственный
педагогический университет имени Низами,
город Ташкент, Республика Узбекистан
dumakhonov@gmail.com
ИДЕОЛОГИЯ И
АБСУРД В
ЛИТЕРАТУРЕ
XX ВЕКА
https://doi.org/10.47689/STARS.university-pp56-61
STARS International University
57
будет говорить о нем только лишь как о результате острой, болезненной
реакции на переломный момент истории. На наш взгляд, появление в лите-
ратуре новой художественной поэтики объясняется наличием у нее твердой
философской основы.
Несомненно, болезненное мироощущение, свойственное человеку
XX столетия, актуализировало множество философских и культурологиче-
ских концепций (Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, А. Бергсон, О. Шпенглер и др.),
которые повлияли или могли повлиять на европейское искусство своего
времени (как, например, на немецкий экспрессионизм). Тем не менее, анализ
литературы абсурда приводит нас к мысли, что цементирующей весь ее тео-
ретический фундамент философской концепцией является философия экзи-
стенциализма, возникновение которой также приходится на начало XX века.
Специфика философии экзистенциализма нашла свое выражение в акту-
ализации такого термина интеллектуальной традиции, как абсурд. Именно
абсурдное существование, как объект исследования экзистенциализма дало
право называть его философией абсурда, а литературу с аналогичным объ-
ектом исследования – литературой абсурда. Поэтому, изучение литературы
абсурда предполагает четкое представление о центральной философской
категории этой литературы – категории абсурда, а также о ее возникновении
и реализации в произведениях литературы. Решение этой задачи требует в
свою очередь более четкого определения самого понятия абсурд, которое к
тому же до сих пор остается одним из самых размытых в литературоведче-
ской науке.
Наиболее развернутое определение понятия «абсурд» дает «Энциклопе-
дия постмодернизма»: «Абсурд (лат. absurdus – нелепый, от ad absurdum –
исходящий от глухого) – термин интеллектуальной традиции, обозначающий
нелепость, бессмысленность феномена или явления. (Разработку «филосо-
фии абсурда» в первую очередь принято ассоциировать с экзистенциализ-
мом Ж.-П. Сартра.) Понятие «абсурд» стало использоваться экзистенциа-
лизмом как атрибутивная характеристика отношений человека с миром, ли-
шенным «смысла» и враждебным человеческой индивидуальности: не стоит
придавать смысл всему тому, что происходит. Осознание отчуждения чело-
века от мира и самоотчуждения индивида порождает «абсурдное сознание»
(А. Камю, «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде»).
Согласно сознанию такого типа адекватная коммуникация с «другими» не-
возможна: взгляд иных невыносим. Любая попытка покинуть эту ситуацию
абсурда – по определению абсурдна сама по себе. Лишь Существование (а
не Бытие) реально, но это – реальность прибрежного песка, зыбкая и нена-
дежная. Свобода абсолютна, все безразличны друг другу – выбор не обсуж-
даем, он неизбывно задан. Единственный «не-абсурд», согласно экзистен-
циализму, – постоянная честность перед самим собой, готовность к помощи
любому человеческому существу. Это – единственная деятельность, достой-
ная уделосоразмерного выбора. Либо помощь несчастным и убогим, либо
самоубийство – такова альтернатива, по Сартру, подножия «Стены», стены
абсурда.
Понятие «абсурд» нередко использовалось в середине XX в. и для крити-
ки претензий научного разума, бессильного перед непостижимостью мира,
Global dunyoda ilm-fan va ta‘limdagi innovatsion
rivojlanishning zamonaviy trendlari 15 dekabr, 2022 yil.
58
которую можно постичь лишь через кардинальную переинтерпретацию
подходов и установок традиционного естествознания, либо через худо-
жественное сознание. Тема абсурда была присуща творчеству С. Беккета,
Э. Ионеско, С. Дали, А. Тарковского и мн. др. В традиционной логике «до-
ведение до абсурда» предполагает доказательство внутренней противоре-
чивости утверждения. В повседневной жизни понятием «абсурд» принято
обозначать утрату субъектом действия его смысла. При условии недоста-
точности инструментария и информации для адекватной оценки ситуации
и принятия сбалансированного решения как «абсурдную» оценивают саму
ситуацию» [1].
Следует также отметить, что со времен античности понятие абсурд имело
три значения. Во-первых, оно обозначало эстетическую категорию, выража-
ющую отрицательные свойства действительности. Во-вторых, слово абсурд
имело значение так называемого логического абсурда, то есть отрицание
главного элемента рациональности – логики, отсутствие смысла. И, наконец,
в-третьих, слово абсурд обладало метафизическим значением, состоящим в
нахождении за гранью разумного. В каждую эпоху внимание акцентирова-
лось на какой-либо одной стороне данной категории [2, 11].
Исходя из этого, можно утверждать, что чувство абсурдности бытия было
присуще человеку в любую историческую эпоху, то есть оно имеет вневре-
менной характер. Но наиболее ярко это чувство проявилось в философии
и литературе XX века. Именно XX век, отмеченный природными и социаль-
ными катаклизмами, принято считать веком рождения литературы абсурда,
основанной на возникшей чуть ранее так называемой философии абсурда
– философии экзистенциализма, основными представителями которой явля-
ются Альбер Камю, Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр.
Представители философии экзистенциализма рассуждают о метафизиче-
ском абсурде как о характеристике человеческого бытия в ситуации потери
смысла, которая объясняется отчуждением индивидуума как от общества
и истории, так и от самого себя, от своих социальных функций. Принятое в
науке и философии традиционное разделение субъекта и объекта привело,
по мнению экзистенциалистов, к тому, что произошло разделение челове-
ка и мира. Человек добивается согласия с миром, но тот, в свою очередь,
проявляет либо полное равнодушие, либо враждебность. Отсюда человек,
на первый взгляд вписывающийся в окружающую его действительность, на
самом деле живет в ней ненастоящей жизнью, разорвать которую в силах
только абсурд.
Тем самым, абсурд, как его понимают философы-экзистенциалисты, яв-
ляет собой некий индекс раскола человеческого существования (или экзи-
стенции) с бытием, обозначает разлад, именуемый экзистенциализмом «по-
граничной ситуацией». Так называемое абсурдное сознание является пере-
живанием отдельно взятой личности, связанное с болезненным пониманием
этого самого разлада и сопровождающимся чувством тревоги, тоски, одино-
чества, страха. Окружающая действительность характеризуется стремлени-
ем к обезличиванию всякой конкретной индивидуальности, превращению ее
в отдельный сегмент общего обезличенного мира. Поэтому человек, как один
из героев А. Камю, чувствует себя «посторонним» в этом мире, проявляющих
STARS International University
59
к нему равнодушие людей и вещей. Такого человека, потерявшего надежду
и живущего в мире, лишенном для него какого бы то ни было смысла, Камю
называет «человеком абсурдным». Бесплодность действий «абсурдного че-
ловека», по Камю, заключается в том, что он стремится связать несвязуемое:
поиски рационального начала в мироздании и бессмысленность самого ми-
роздания.
Абсурдным сознанием чаще всего называют специфическое состояние
«ясности», которое, по Хайдеггеру, неизменно предшествует «экзистирова-
нию», «забеганию вперед», следуя же за Ясперсом – это «пограничная си-
туация», и граница ее отделяет жизнь от смерти. Хайдеггер, хладнокровно
рассматривая человеческий удел, объявляет, что существование ничтожно.
Он держится, по словам А. Камю, этого абсурдного мира, клянет его за брен-
ность и ищет путь среди развалин, в то время как Ясперс не так наивен, ибо
знает, что выход за пределы смертной игры явлений нам недоступен, а един-
ственно возможная установка – безысходное отчаяние [3, 238]. Особая роль
отводится при этом, поэтическому языку, который, как замечает Хайдеггер,
восстанавливает первоначальный смысл слова путем своих ассоциативных
намеков [4, 22].
О принципах экзистенциализма пишет Ж.-П. Сартр в своей, ставшей
ныне классической, работе «Экзистенциализм – это гуманизм». Обра-
щая внимание на неправильное толкование принципов экзистенциализ-
ма и достаточно пространный смысл самого понятия, Сартр указывает на
две разновидности экзистенциализма: христианский и атеистический, ко-
торые объединяет убеждение в том, что «существование предшествует
сущности», то есть человек сначала «существует, встречается, появляется
в мире, и только потом он определяется» [3, 323].
Первым принципом атеистического экзистенциализма Ж.-П. Сартр назы-
вает субъективизм, заключающийся в отрицании как человеческой природы,
так и бога, который мог бы ее задумать. Человек как субъект выбирает сам
себя, при этом не имея возможности вырваться за пределы человеческой
субъективности. Этот принцип объясняет и основные черты человеческого
существования, выдвинутые экзистенциалистами, такие как тревога, забро-
шенность, отчаяние. Под «тревогой», по Сартру, понимается чувство полной
и глубокой ответственности не только за свое бытие, но и за все челове-
чество. Под «заброшенностью» понимается отсутствие бога, совершенно-
го разума, что обусловливает утерю всякой возможности обнаружить каки-
е-либо ценности в нашем мире.
Слова Достоевского «если бога нет, то все позволено» Сартр считает ис-
ходным пунктом экзистенциализма [3, 327]. Отсутствие бога порождает за-
брошенность, одиночество человека, которому не на что опереться в этом
мире, где нет никаких моральных ценностей и ориентиров. Отчаяние же оз-
начает зависимость действия человека от суммы вероятностей, которые и
делают возможным это действие.
Абсурд не является синонимом бессмыслицы, как это иногда утверждает-
ся под влиянием примитивного понимания основополагающего тезиса экзи-
стенциализма о бессмысленности существования. С этой точки зрения, гу-
манизм экзистенциализма Ж.-П. Сартра в том, что он демонстрирует нам че-
Global dunyoda ilm-fan va ta‘limdagi innovatsion
rivojlanishning zamonaviy trendlari 15 dekabr, 2022 yil.
60
ловека абсурда как человека, вовсе не лишающего действительность смыс-
ла, напротив, сама эта действительность, не имеющая смысла, дает человеку
силу, восстанавливающую ее смысл.
Философская концепция экзистенциализма становится идейной основой
литературы абсурда. Она обнаруживается в произведениях таких круп-
ных представителей литературного абсурдизма, как Франц Кафка, Аль-
бер Камю, Эжен Ионеско, Самуэль Беккет и др. Немаловажно, что худо-
жественную практику литературного абсурдизма начинают осуществлять
непосредственные теоретики нового направления, тем самым неразрывно
связывая его идейную составляющую с философскими достижениями эк-
зистенциализма.
Особо пристального внимания заслуживает русская литература абсурда,
возникшая параллельно с европейской и по известным идеологическим при-
чинам попавшая в поле зрения литературоведения сравнительно недавно.
Несмотря на несоответствие своей художественной установки установке
идеологической, русский абсурдизм представляет собой довольно мощный
пласт русской литературы. Говоря об абсурдизме, возникшем на русской
почве, прежде всего имеют ввиду творчество литературно-театральной
группы ОБЭРИУ (Объединение реального искусства), представителями ко-
торой были А. Введенский, К. Вагинов, И. Бахтерев, Н. Заболоцкий, Д. Хармс
и др. Ввиду серьезного преобладания в группе ОБЭРИУ художественной
практики над теорией, мировоззренческий пласт русского абсурдизма опре-
делить несколько сложнее, чем абсурдизма европейского. Однако литера-
турный манифест обэриутов, хотя он и является единственным теоретиче-
ским документом, все же в полной мере отражает мировоззренческие уста-
новки его создателей и позволяет соотнести русскую литературу абсурда с
европейской.
Так, основными художественными принципами поэтики обэриутов, отра-
женными в их манифесте, являются деструкция предметов и действий, их
хаотизация, алогизм образов, гротескность мировосприятия, парадоксаль-
ность и эксцентричность. Мир представляется обэриутам раздробленным и
лишенным внутренних связей, а человек – неспособным его познать, бес-
сильным перед его дисгармонией. Общность философской основы художе-
ственного творчества русских и европейских абсурдистов убедительно сви-
детельствует о наличии точек соприкосновения русской литературы абсур-
да с европейской. Однако ставить между ними знак «равно» будет неверным.
Кроме точек соприкосновения русский абсурдизм имеет с европейским
и некоторые расхождения. Он развивался самостоятельно, не испытывая
на себе влияния европейской литературы абсурда, а в какой-то мере даже
предвосхищая ее (абсурдистские пьесы В. Введенского и Д Хармса хро-
нологически были созданы раньше пьес Э. Ионеско и С. Беккета). Поэтому
правомерней будет признать не общую философскую основу произведений
русских и европейских абсурдистов, а некое созвучие философских идей,
положенных в основу их творчества.
Таким образом, онтологически и исторически формирование мировоз-
зренческих основ литературы абсурда может быть представлено в следую-
щих резюмирующих характеристиках.
STARS International University
61
Во-первых,
проблема абсурда разрабатывалась еще задолго до по-
явления экзистенциализма, в трудах античных и средневековых фи-
лософов. Этим обусловлено существование определенной традиции
в истолковании понятия «абсурд», заключающейся в приобретении этим
понятием трех значений: совокупность отрицательных свойств мира, отсут-
ствие в нем логики, смысла и нечто, находящееся за гранью разумного. С
этой точки зрения, попытки осмысления мировоззренческого аспекта аб-
сурда были отмечены давно. Однако именно XX век как переломный момент
истории человечества до предела обострил эту проблему, что привело к
возникновению отдельной философии, главным объектом исследования ко-
торой стал абсурд.
Во-вторых,
пристальное внимание к проблеме абсурда отразилось в по-
становке этой проблемы и ее решении в художественном творчестве неко-
торых европейских писателей, что дало основание назвать созданную ими
литературу «литературой абсурда», а рожденное ими направление – абсур-
дизмом. Изображение писателями-абсурдистами раздробленного мира и
бессмысленности человеческого существования позволяет говорить о гене-
тической связи литературы абсурда с философией абсурда.
Библиографические ссылки:
1. Энциклопедия постмодернизма // voc. metromir. ru.
2. Абсурд и вокруг: Сб. статей / Отв. ред. О. Буренина. – М.: Языки славян-
ской культуры, 2004. – С. 7–72.
3. Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева: Перевод. – М.: Политиз-
дат, 1989. – С. 398.
4. Новая философская энциклопедия: В 4 т. – М.: Мысль, 2010. –
Т. 1. – С. 744.
