157
Халқимизнинг миллий маданияти, урф-одат дастурлари билан танишиб,
бахши-жировларини тинглади[7, Б. 21]. Бу ерда яшовчи халқлар қўшни
ҳудудда яшовчи халқлар билан мустахкам иқтисодий алоқада бўлди. Бу
йўлларнинг чоррахасида жойлашган ўлкамиз савдо алоқаларида Орол атрофи
билан шарқий Европани бирлаштирувчи «Дарвоза» сифатида хизмат қилган.
Қадимги ва ўрта асрларда ўлкамиз орқали ўтган савдо йўллари маданий
алоқалар йўли сифатида ҳам маълум бўлган. Савдо йўллари бўйида
жойлашган қалалар, карвонсаройлар маданий марказлари сифатида танилган.
Ушбу йўл муносабатларини ўрганиш орқали Жанубий Оролбўйлари қадимги
ва ўрта асрларда иқтисодий-маданий алоқалар марказларидан бири
эканлигини кўрсатиб берди. Ўлкамиз орқали ўтган йўллар, йўл бўйидаги
жойлашган қалъа ва овуллар, хизмат кўрсатувчи ҳар хил қурилишлар, савдо
ва ҳунармандчилик, шу даврдаги халқимизнинг ижтимоий-иқтисодий ва
маданий турмушини ўрганишда қимматли маълумот бўлиб ҳисобланади.
Адабиётлар:
1. Ҳудуд ул-Олам. Т. 2008.
2. Мавлонов Ў., Маҳкамов Д. Маданийалоқаларвасавдойўллари. Т. 2004.
3. Қидирниязов М-Ш. Алтын Орда дәўириндеги Түслик Арал бойы
мәденияты. Н. 1993.
4. Хожаниязов Ғ. Назлымхансулыў// «Арал қызлары» 1991, № 2.
5. Хожаниязов Ғ., Оразымбетов Ж. Назархан. Н. 2006.
6. Хожаниязов Ғ. Тахтакөпирғәзийнеси// «Арал қызлары» 2003, №1-2.
7. Есбергенов Х. Қоңырат тарийхий ҳәммә дений естеликлер Н. 1993.
ПРИДОРОЖНЫЕ СОГДИЙСКИЕ ГОСТИНИЦЫ НА ТРАССЕ
ВЕЛИКОГО ШЁЛКОВОГО ПУТИ
(по археологическим материалам Каршинского оазиса)
Шоназаров Ш.Б.
стр. преподаватель
Национальный университет Узбекистана
Со времени вхождения Средней Азии в Арабский Халифат в начале
VIII в., с оживлением международной торговли и расширением культурных
связей с ближневосточным миром, важнейшие жизненные коммуникации
региона получили новый импульс развития. Караванные пути, пролегавшие
через Среднюю Азию и Казахстан и связывающие страны Запада и Востока,
способствовали усилению функции базаров и укрупнению городов [1.С.18.].
Эти города обязательно имели караван-сараи, сочетавшие функции гостиниц
и складских помещений [2. С.284.], существовали постоялые дворы как
необходимый элемент международной торговли [3. С.11.]. Средневековые
караван-сараи строились в комплексе с торговыми и ремесленными рядами,
мечетями, медресе и были центром общественной жизни [1.С.18.],и служили
важнейшими общественными учреждениями [3.С.9.], также выполняли
158
функцию почтовой связи [1.С.18.], способствовала тесным взаимным
культурным
контактам
между
народами,
обмену
различными
идеологическими представлениями и технологиями, взаимопроникновению
обычаев, нравов и традиций [4.16-18 бетлар.], паломничества к святым
местам и т.д[5. С.40-46.]. Именно поэтому Великий Шелковый путь
воспринимается как культурный «мост» между Востоком и Западом [3.С.9.].
Торговля в Средней Азии была высоко развита еще до пришествия арабов.
Есть данные, что в VII-VIII вв. в Согде существовали постоялые дворы [6.
С.138-139.]. Согдийцы свои гостиницы называли 'spnc (>перс. sipanљ
«временный») [7. С.86.]. В этом значении согдийское слово зафиксировано в
согдийских переводных текстах разного содержания и в старых
письмах
;
ʼspʼnc
,
ʼspnc
‘гостиница’,
ʼspnt
‘святой’[8. С.72, 230.],
’rspn
–
должность или титул, ср.
’spnc ’rspn
«управляющий постоялым двором»
(|
əspanč
|) [9. С.109.], возможно, связано с авест.
spanah
– «святость» [7. С.
86.]. Данный термин, встречается также во многих согдийских, буддийских,
христианских текстах. В манихейской проповеди мирянам,
сарбаг
(s'r β΄γ)
упоминается рядом с гостиницей ('spnč) и дворцом (љ'-ykn) на третьем месте
и передает сирийское magdlā (греч. πυςγόз «укрепление»). Эти же подворья -
гостиницы являлись и почтовыми станциями [6. С.107-138.].
Испони
- древнее поселение на территории Уструшаны было расположено в
предгорьях, где развивалось скотоводство. Через его дороги и горные тропы
весной и зимой пастухи вели свои стада от степей бассейна Сырдарьи к
полям высокогорного Туркестана и обратно [10.С.17-18.]. Термин
испони
происходит от древне-согдийского
спанч
или
испанч
[11. С.37.], т.е.
«согдийская гостиница» [10.С.6.]. Таджикский термин «Сипанч», нашедший
отражение в таджикской литературе X в. и означающий придорожные
временные гостиницы, возник на базе пехлевийско-согдийского термина
«спинч». В X-XII вв. в связи с широким развитием арабского языка данный
термин был заменен арабскими словами «рабат» и «каравансарай». Селение
Исписор расположено в 12 км юго-восточнее Худжанда на перекрестке
торговых путей. Исписор возник в I-II вв. н.э. на равнине
Даштак,вподпойменной террасе горной речки Такоб. Городок ИсписорV-VIII
вв. являлся важной караванной остановкой после Худжанда, на трассе
Великого шёлкового пути. Суффикс «сор» в слове «Исписор» указывает на
то, что здесь имелось много сооружений гостиничного типа. Суффикс «сор»
в термине «Исписор» указывает на то, что на этом торговом пункте
караванной дороги имелось много сооружений, гостиниц типа Испандж.
Данный факт указывает на то, что в раннем и развитом средневековье
Исписар являлся после Худжанда очень важным узловым пунктом на трассе
ВШП. Исследователи полагают, что следующие топонимы, такие как
Испони, Испара (позже Исфара), а также Испиджаб в южном Казахстане,
произошли от согдийского слова «Спанча», или «Сипанча». В верховьях реки
Такоб археологами исследован ряд поселений эпохи раннего средневековья,
в том числе Карабулак, Узук, Лайлак, Андархан, Кайрагач и другие. Эти
159
сельские округа в прошлом, имели тесные экономические и культурные
отношения с селением Исписар, а также городом Худжанд [12.С.5-6.].
Селение с названием Испана находилось на берегу реки Заравшан в
Бухарской области [1.С.18.]. В Дарганском оазисе сохранились развалины
крепости Испас-кала, расположенной в 90 км от Туркменабата и в 20 км от
Бирагизкента, соответствует средневеково-му населенному пункту Асбасу -
третьей станции (по дорожнику Истахри), находив-шейся от Амуля в трех
днях пути [13.С.159.].
В средневековых источниках арабские географы упоминают название
селения Ибсан (نﺳﺒیا) - в 1 фарсахе от Насафа. Йакут дает чтение Ибасн. Ась-
Сам’ани утверждает, что село Ибсан было расположено в 6-7 км от города
Карши [14.С.119.]. Селения Ибсан соответствует кишлак
Каучин,
расположен-ное в 7 км до центра Бешкента и до центра г. Карши 20 км.Близ
юго-западной окраины егонаходится
Каучинтепа - крупный бугор, типа
двухъярусного, с большой подпрямоугольной вышкой в северной части и
относительно нeбольшим двором. Сохранились лишь небольшие останцы
внешнего вала. На поверхности найдены фрагменты тонкостенных
кувшинчиков V-VIвв. Близ к. Каучин находится два архитектурных
памятника комплексы Имам Маин и Хазрети Шейх
[15.С.176.]
.
В состав комплекса
Имам Маин
входит мечеть, мавзолей, несколько
ханакахи, комната омовения, двор, хозяйственные комнаты и огромное
кладбище, распростертый на запад. Комплекс появился благодаря культу
имама Абул-Му‘ин Маймун ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Му‘тамид
ибн Мухаммад Макхул ан-Насафи (1027-1114гг.), оставивший значительный
след в мусульманской культуре, знаменитый представитель теологической
школы калама мотуридийа, видный ученый по фикху [16.5-6 бетлар.].
Полное имя уче-ного, по данным источника, звучало как АбульМу’ин
Маймун ибн Мухаммад ибн Му’тадим ибн Мухаммад ибн Макхул ибн аль-
Фазл ан-Насафи аль-Макхули. Ученый ась-Сам’ани, АбульМу’ину добавил
еще титул «аль-Ибсани». Согласно этому, стано-вится ясным, что
АбульМу’ин ан-Насафи родился в данном селе. Ась-Сам’ани называл
АбульМу’ина ан-Насафимухаддисом. Он был в почете как факих среди
большин-ства улемов. Необходимо отметить роль АбульМу’ина ан-Насафи в
раз-витии матуридитского учения в Маверауннахре. Именно эти за-слуги
возвели его в статус великого ученого. Все это связано с его произведением
«Табсират аль-адилла», которое он написал в последние годы своей жизни
[17. С.101-114.].Ядро всего комплекса
Имам Маин
составляет мавзолей.
Своеобразен его интерьер с системой тромпов и расположенным над ними
ярусом плоских арочек, на котором покоится чаша яйцевидного купола.
Сильно выдвинутое по главному фасаду вестибюльное помещение выделено
сводчатым порталом. Мавзолей и мечеть, перекрытая куполом, формируют
ансамбль, который в XVI веке был дополнен купольной галереей.
Комплексный прием планировки и объемной композиции здесь уже
значительно сложней, чем в Хазрет-Шейхе. Вмазанные в стену
160
гурханыплитки резной поливной терракоты, близкие по типу к облицовкам
ранних мавзолеев Шахи-Зинды, когда-то входили в архитектурный декор
этого памятника [18.С.251.]. После смерти имам был погребен здесь, вокруг
могилы и мавзолея которого современем произрастал огромное кладбище,
где хоронят своих умерших родственников населения еще двух кишлаков:
Тюракул кавчин и Ширкент кавчин [19. 16 б.].
Топоним
Каучин
тюркское родо-племенное название.В записках Бабура
упоминается монгольский род
каучин
. Происхождение слова
«каучин»
восходит к монгольскому слову
«хуучин» (хаучин)
, что означает «старый,
древний» [20. С.34-38.]. Для защиты караванов от разбойников в
придорожных гостиницах мог быть небольшой военный гарнизон [3. С.12.].
Возможно также, что оно происходит от
Хоучэн
– «форпост, передовой
пост». Употребляется также и как собственное название, например известен
уездный город
Хоучен
, существовавший в Маньчжурии. Иероглиф
«хоу»,
имеет значение «разведывать, высматривать, следить за …». Как отмечается
в словарях, в просторечии часто употребляется другой иероглиф
«хоу»
«сторожевой пост, небольшая крепость» [21. С.212-213.]. Манц
подчеркивает, что
каучины
были наследственным военным классом или
группой без внутренней организации [Manz.1989. 163] [22. С.91.].
Кошун-
кавчинов
(«из рода особой тысячи») – личная гвардия Тимура. Для
обеспечения баланса сил во властной вертикали империи служили элитные
воинские части, подчинявшиеся непосредственно Тимуру, в том числе и
знаменитый тысячный
кошун
гвардейцев-
кавчинов
[23.С.23-63.].Изучение
нами во время полевых экспедиций, показывает, что территории кладбищ
обычно были разделены между отдельными родовыми подразделениями. По
сведению информаторов, жители кишлака Ковчин состоят из следующих
родов: Товош, Гамаг, Теват, Аланг, Мангит, Ковчин, Минг и т.д.) [24.].
Таким образом, Комплекс Имам Му‘ийн является одной из главных
святынь западной части Кашкадарьинской области. В нем сосредоточивались
исторические и духовные основы периферии Карши. Мазар Хазрат Имам
Муин на протяжении последних веков почитался местным населением как
могила святого, к которой совершал паломничество население всего
Каршинского оазиса и долины Кашкадарьи. Быть похороненным поблизости
от этого мазара было большой честью для каждого мусульманина, и поэтому
здесь погребались только самые уважаемые и авторитетные люди всей
округи. Для почитаемых «святых» мест как в Средней Азии в целом
употребляется общераспространенный термин
мазар
букв. «место
поклонения», а также аулия
«святой»
.В ходе этого исследования намечен
новый вариант прохождения торгового пути средневекового периода через
Ибсан.
Здесь, по всей вероятности, мог быть оптовый рынок,
возможно, был
селением в предместьях большого в те времена города Насафа.
Здесь
проходящие через эти места караванщики получали благословение на
дальнейший путь.
161
Литература:
1. Убайдуллаев Х, Худойберганова Н. Возникновение караван-сараев и
их архитектурно-типологическое решение // Эхо истории. 1.(21). 2004. С.18.
2. Исакoв Б. Великий Шелкoвый путь – перекрестки цивилизаций.
“Буюк ипак йўлида умуминсоний ва миллий қадриятлар: тил, таълим ва
маданият” номли халқаро илмий-амалий конференция материаллари. –
Самарқанд: СамДЧТИ нашри, 2016.
С.284.
3. Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть II. Гражданское
зодчество: Монография. Казань: Отечество, 2018. С.11.
4. Мавлонов У., Махкамова Д. Маданий алокалар ва савдо йуллари. Т.,
“Академия”, 2004. 16-18 бетлар.
5. Немцева Н
.
Б
.
Караванными дорогами Голодной
степи
// Вехи
времён: Альманах. 1989. С. 40-46.
6. Смирнова О.И. Очерки по истории Согда. М., 1970. С. 138-139.
7. Лившиц В. А. Согдийские документы из замка Чиль-худжра //
ScriptaGregoriana, Сборник в честь семидесятилетия академика Г. М.
Бонгард-Левина. М., 2003. С. 86.
8.
Лурье П.Б. Историко-лингвистический анализ согдийской
топонимии. Диссертация на соискание ученой степени кандидата
филологических наук. Санкт-Петербург. 2004. С.72, 230.
9. Лившиц В. А. Согдийская эпиграфика Средней Азии и Семиречья.
СПб., 2008. С.109.
10. Аюбов А.Р. Топонимия и материальная культура уструшанцев //
Лавровский сборник: Материалы XXXVI и XXXVII Среднеазиатско-
Кавказских чтений 2012–2013 гг. Этнология, история, археология,
культурология. — СПб.: МАЭ РАН, 2013. С.17-18.
11. Мирбабаев А.К. Испанч, Испони, Исписар // Илмваҳаёт. 1992. № 10.
С.37.
12. Бурханов А. А. Археологические памятники Чарджоуского оазиса
Лебапского региона на трассе древних и средневековых торгово-караванных
путей (Восточный Туркменистан) // Вестник НГУ. Серия: История,
филология. 2013. Том. 12. Вып.7. С.159.
13. Камалиддинов Ш.С. «Китаб ал-Ансаб» Абу Са‘ да ‘ Абд ал-Карима
ибн Мухаммада ас-Сам‘ани как источник по истории и истории культуры
Средней Азии. Издательство «ФАН». Ташкент. 1993. С.119.
14. Кабанов С.К. Нахшеб на рубеже древности и средневековья(III-VII
вв.).Ташкент. 1977. С.176.
15. Уватовт У. Абу-л-Муъийн ан-Насафий (ҳаёти ва мероси). Тошкент.
”Маънавият”, 2003., 5-6 б.
16.
Окилов
С.С.
Абуль
Му’ин
ан-Насафи
–
как
реформатортеологического учения «матуридизм» в Маверауннахре // Россия
и мусульманский мир: Научно-информационный бюллетень / РАН. ИНИОН.
Центр науч.-информ. исслед. глобальных и региональных проблем. – М.,
2018. – № 3 (309). – 120 c. С. 101-114.
162
17. Пугаченкова Г. А., Ремпель Л. И. Очерки искусства Средней Азии.
Древность и средневековье. // М.: «Искусство». 1982.С.251.
18. Шарапов Ш..Қашқадарё зиёратгоҳлари,1 китоб, Тошкент.:Voris-
nashriyot,2010.,16 б.
19. Абдурахманова М. И. Роль Бабура в процессе развития
социокультурных связей между Центральной и Южной Азией. Монголизмы
в «Бабур-наме» Интеллектуальное наследие Захириддина Мухаммада Бабура
и современность: Сборник статей и тезисов докладов Международной
научно-практической конференции. – М: Пробел-2000, 2020. С. 34-38.
20. Малявкин А
.
Г
.
Танские хроники о государствах Центральной Азии.
Тексты и исследования. // Новосибирск: 1989. С.212-213.
21. Цит. по: Маликов А. М. Монгольские элементы в этнонимике и
этнотопонимах долины Зеравшана (XV-XIX вв.) // Урало-алтайские
исследования. 2021. №4 (43). C. 91.
22. Бобров Л.А. Военачальники чагатайской армии Амира Тимура в
Кондурчинской битве 1391 г. // Тюркологические исследования 2018. Том 1.
№ 3. С. 23-63.
23. Шоназаров Ш.Б. Культурные связи Каршинского и Туркестанского
оазисов по тюркским тамгам. Ўзбек давлатчилиги ва маданияти тарихида
Жанубий Ўзбекистоннинг ўрни //Республика илмий-амалий анжуман
материаллари. Қарши. 2011. С. 78-84; Шоназаров Ш.Б. Позднесредневековые
намогильные плиты Каршинского оазиса и их аналогии в Казахстане.
Маргулановские
чтение
–
2011//
Материалы
международной
археологической конференции. Астана. 2011. С.183-188.
24. ГольдицерИ.Культ святых в Исламе. М 1938.С. 82.
БАҚТРИЯ ЛАЗУРИТИ – ҚАДИМГИ ШАРҚНИНГ НОДИР МАЪДАНИ
Шайдуллаева Г.
т.ф.ф.д.(PhD),
Ўзбекистон Миллий университети
Профессор Ў.М. Мавлоновнинг асосий илмий тадқиқот ишлари
Марказий Осиёда қадимги йўлларнинг шаклланиши ва эволюциясига
бағишланган. Маълумки, йўллар тарихини ўрганиш халқларнинг маданий,
иқтисодий алоқаларини ўрганиш демакдир. Устоз Марказий Осиёда илк
йўлларнинг пайдо бўлишини палеолит давридан бошлайди ва сўнгги ўрта
асрларгача бўлган даврларда кечган маданий ҳаётни, қадимги халқлар
ўртасида кечган ассимиляцияжараёнларни очиб берган.
Йўллар ва унинг тармоқлари ҳамда йўналишларини ўрганишда
минераллар асосий манба бўлиб хизмат қилади[12, Б. 119-129]. Қадимги
Шарқ ва Ўрта Осиё ўртасидаги маданий алоқалар тарихини ўрганишда
лазурит маъдани ва унинг тарқалиш йўллари энг асосий манба бўлиб хизмат
қилган. Лазурит маъдани ўрта осиёликлар томонидан энеолит даврида кашф
этилган[4, Б. 7-9]. Лазурит (ляпс, ляпс-лазурит, лаъл, бадахшон лаъли,
