SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
19
АДАБИ
±
ТШУНОСЛИК
//
ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ
//
LITERARY STUDY
САИДОВА НАРГИЗА
преподователь, ТГУВ
Особенности развития саудовского реалистического
рассказа во второй половине ХХ века
Аннотация. Данная статья рассматривает конкретные особенности станов-
ления реалистического метода повествования, а также начало развития реалис-
тического направления в художественной прозе нового типа в саудовской литера-
туре. Посредством анализа рассмотрены особенности поэтики саудовского
реалистического рассказа во второй половине ХХ века.
Конкретные особенности становления реалистического метода повествова-
ния и временные промежутки этапов его формирования зависят во многом от тех
исторических условий, в которых развивается художественное творчество в
каждом обществе. Национально-исторические обстоятельства определяют и
неравномерность развития реализма в разных странах. В близлежащем от
Аравийского полуострова Египте реалистический метод повествования начал
складываться в начале первой половины ХХ века, когда большинство аравийских
государств еще не было даже охвачено просветительским движением. Уже в
первом сборнике Мухаммада Теймура – одного из основоположников жанра расс-
каза в Египте «Что глаза видят» (1917 – 1918 годы) проявляются основные чер-
ты реализма: «показ жизни в ее контрастах»
1
.
Начало развитию реалистического направления в художественной прозе
нового типа в саудовской литературе было положено в период Просветительст-
ва. Борьба с унаследованными старыми нормами жизни и сознания для авторов
просветительской литературы вылилась в протест против форм нового гнета,
связанного с сохранением и поддержанием в современном обществе средневековых
традиций и представлений, и, поэтому, во многих произведениях саудовских прос-
ветителей, несмотря на присущие им черты сентиментализма и романтизма,
прослеживаются зачатки реалистических тенденций.
Опорные слова и выражения: публицистика, евроцентризм, катализатор,
«нефтяной бум», реформаторские воззрения, литературная критика.
Аннотация. Ушбу мақолада реалистик услуб шаклланишининг ўзига хос хусу-
сиятлари, шунингдек Саудия адабиётида янги турдаги насрда реалистик йўналишнинг
ривожланиши ҳақида сўз боради. Таҳлилар орқали ХХ асрнинг иккинчи ярми Саудия
реалистик ҳикоя поэтикасининг ўзига хос хусусиятлари кўриб чиқилади.
1
Акбарова. М.Х. Очерки истории арабской литературы нового времени. Т. 2001, с. 95
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
20
Реалистик услубнинг шаклланишидаги ўзига хос хусусиятлари ва босқичларининг
вақт оралиғи кўп жиҳатдан ҳар бир жамиятда бадиий ижоднинг ривожланган
тарихий шароитига боғлиқ.
Турли мамлакатларда реализмнинг нотекис ривожланишини миллий- тарихий
шароит белгилаб беради. ХХ асрнинг биринчи ярмида аксарият араб давлатларида
маърифатчилик даври бошланмаган даврда Арабистон ярим оролига туташ Миср
адабиётида насрда реалистик услуб ривожлана бошлади.
Миср ҳикоя жанрининг асосчиларидан бири Муҳаммад Теймурнинг “Кўзлар
нимани кўради” (1917-1918 й) номли илк тўпламида реализмнинг асосий хусусиятлари
кўрсатилган: “Ҳаётни унинг зиддиятида кўрсатиш”.
Саудия адабиётида янги турдаги насрда реалистик услубнинг ривожланиши
маърифатчиликнинг илк босқичларига тўғри келади.
Мерос қилиб олинган эски ҳаёт нормаларига қарши курашда ва маърифатчилик
адабиёти муаллифларида ўрта аср анъаналари ва ғояларини сақлашга бўлган янги зулм
шаклларига қарши норозиликларини кўрсата олдилар. Шунинг учун Саудия маърифат-
парварларининг кўплаб асарларида сентиментализм ва романтизмнинг ўзига хос
хусусиятлари мавжудлигига қарамай, реализм тенденцияларининг излари кузатилади.
Таянч сўз ва иборалар: публицистика, евроцентризм, катализатор, "нефт
бум", ислоҳотчилик қарашлари, адабий танқид.
Abstract. This article examines the specific features of the formation of a realistic method of
narration, as well as the beginning of the development of a realistic direction in a new type of
fiction in Saudi literature. By means of the analysis, the features of the poetics of the Saudi
realistic short story in the second half of the twentieth century are considered.
The specific features of the formation of the realistic method of narration and the time intervals
of its formation depend, in many ways, on the historical conditions in which artistic creativity
develops in each society. National-historical circumstances also determine the uneven development
of realism in different countries. In Egypt, near the Arabian Peninsula, the realistic method of
narration began to take shape at the beginning of the first half of the twentieth century, when most of
the Arabian States were not even covered by the educational movement. Already in the first
collection of Muhammad Teymur - one of the founders of the short story genre in Egypt "What the
eyes see" (1917-1918), the main features of realism are shown, "showing life in its contrasts".
The beginning of the development of a realistic direction in the new type of fiction in Saudi
literature was laid at the stage of Enlightenment. The struggle with the inherited old norms of life and
consciousness for the authors of educational literature resulted in a protest against the forms of new
oppression associated with the preservation and maintenance of medieval traditions and ideas in
modern society, and, therefore, in many works of Saudi enlighteners, despite their inherent features
of sentimentalism and romanticism, the beginnings of realistic trends can be traced.
Keywords and expressions: journalism, eurocentrism, catalyst, "oil boom", reformist
views, literary criticism.
Введение.
Конкретные особенности становления реалистического метода
повествования и временные промежутки этапов его формирования зависят, во
многом, от тех исторических условий, в которых развивается художественное
творчество в каждом обществе. Национально-исторические обстоятельства оп-
ределяют и неравномерность развития реализма в разных странах. В близле-
жащем от Аравийского полуострова Египте реалистический метод повествова-
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
21
ния начал складываться в начале первой половины ХХ века, когда боль-
шинство аравийских государств еще не было даже охвачено просветительским
движением. Уже в первом сборнике Мухаммада Теймура – одного из осно-
воположников жанра рассказа в Египте «Что глаза видят» (1917 – 1918 годы)
проявляются основные черты реализма: «показ жизни в ее контрастах»
1
.
Цель и задачи.
Целью работы является рассмотрение особенностей развития
саудовского реалистического рассказа во второй половине ХХ века посредством
анализа. Задачей работы является посредством анализа рассказов показать осо-
бенность развития саудовских рассказов современных писателей.
Методы.
Использованы культурно-исторический и сопоставительно-
исторический методы.
Результаты и рассуждения.
Начало развитию реалистического направ-
ления в художественной прозе нового типа в саудовской литературе было
положено в период Просветительства. Борьба с унаследованными старыми
нормами жизни и сознания для авторов просветительской литературы
вылилась в протест против форм нового гнета, связанного с сохранением и
поддержанием в современном обществе средневековых традиций и пред-
ставлений, и, поэтому, во многих произведениях саудовских просветителей,
несмотря на присущие им черты сентиментализма и романтизма, прос-
леживаются зачатки реалистических тенденций.
Большинство исследователей связывают формирование начального этапа
реализма в саудовской литературе с творчеством одного из лидеров прос-
ветительского движения Ахмадом Сибаи (1901 – 1985 гг.)
1
. Его рассказы
печатались в газете «Савт аль-Хиджаз» и журнале «Аль-Манхал» и в
последующие годы были собраны в сборник под названием
"
« ناجردك يتلاخ
و
"
صصق
ىرخأ
(«Моя тетушка Кадарджан и другие рассказы»), напечатанный в
Каире в 1980 году
2
.
Рассказ
"
"ناجردك يتلاخ
(«Моя тетушка Кадарджан»), давший название
сборнику, был помещен в четвертый том литературной энциклопедии сов-
ременной саудовской литературы, как один из образцов произведений
жанра прозы, опубликованных за период 1905 – 1953 годов
3
. Следовательно,
дата публикации сборника не отражает истинного времени создания расс-
казов, которые были написаны, скорее всего, в пятидесятых годах ХХ века.
1
Акбарова. М.Х. Очерки истории арабской литературы нового времени. Т. 2001, с. 95
1
Информационные материалы. Выпуск №7. Литературно-общественная жизнь арабских
стран. – М., 1986. – С. 82; Ахмед Аббас Мухаммед. Новеллистика арабских стран
Персидского залива в ХХ веке. Автореферат на соискание научной степени кандидата
филологических наук., с. 16; Dr. HuseyinYazici. The short story in modern Arabic literature. p.
164;
ص
308
2006
راد ىدوعسلا ىبرعلا بدلاا ىف. ىطنشلا دمحم
ايسلدنأ
,
ىف ةريصقلا ةصقلا نف .ىمزاحلا روصنم
بدلأا
دوعسلا
ص .ثيدحلا ي
110
-
115
2
1980 .ةدج ةيدوعسلا ةيبرعلا باتكلا.ىرخأ صصق و ناجردك ىتلاخ .يع ابسلادمحا
3
87.ص ةريصقلا ةصقلا .عبارلا دلجملا .تاسارد و ةراتخم صوصن .ثيدحلا ىدوعسلا ىبرعلا بدلأا ةموسوم
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
22
В центре внимания реализма находятся не просто факты, события и
принимающие в них участие люди, а те закономерности, которые действуют
в данном обществе. Правдиво изображая эти закономерности во всей пол-
ноте их проявлений, реализм выполняет познавательные задачи, обогащая
читателя знанием жизни. На протяжении длительного исторического вре-
мени дискриминация мусульманской женщины относится к закономерной
константе, действующей в исламском обществе до нашего времени. С об-
разом мусульманской женщины в прогрессивном мире связано понятие
угнетенного человека, испытывающего двойной гнет – социальный и
религиозный. Именно по этой причине на этапах становления и развития
литературы в каждой из арабских стран наиболее характерной темой для
творчества писателей-реалистов становится описание драматических ситуа-
ций, связанных с бедственным положением женщины, принадлежащей к
малоимущим слоям общества, и вынужденной поступиться своим собствен-
ным достоинством и честью, чтобы прокормить себя или свою семью, или
ставшей предметом продажи под предлогом замужества, и прочее. Не стала
исключением в этом отношении и реалистическая литература Саудовской
Аравии, в которой постановка вопроса о неравнозначном статусе мужчин и
женщин в исламском мире стала одной из основных тем художественного
творчества. Разница заключается лишь в подходе к постановке проблемы, а
именно: в произведениях саудовских писателей «женская» тематика не
связывается с социальным положением, а больше апеллирует к вопросу
ущемления прав человека.
В большинстве рассказов саудовских писателей-
реалистов разоблачается мусульманский порядок, обрекающий женщину на
второсортность, бессловесность, унизительное существование в доме муж-
чины-господина, будь он отцом, братом или мужем. По словам российского
исследователя Суворова М.Н.: «Наиболее остро противостояние «отцов» и
«детей» выражается в отношении к неполноправному положению женщины
в обществе, что делает женскую тему едва ли не центральной в худо-
жественной литературе аравийских стран. Изображение типичных женских
судеб, внутреннего мира страдающих героинь само по себе становится
важным фактором формирования здесь реалистического направления и
одновременно характерной чертой новых литератур стран Аравии»
1
.
В рассказе Ахмада Сибаи «Моя тетушка Кадарджан» повествуется о
женщине, чья жизнь была сломлена законодательными порядками шариата,
не допускающими лицам женского пола распоряжаться своей судьбой.
Кадарджан была единственным ребенком очень состоятельного пожи-
лого человека. Юная красавица, как и любая девушка ее возраста, мечтала о
любви и счастливой жизни. Но отец, ссылаясь на свою старость и боязнь
1
М.Н.Суворов. Реализм и модернизм в художественной прозе стран Аравии. Вестник
СПбГУ. Сер. 13. 2012. Вып. 4. – С. 62 – 63.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
23
одиночества, отклонял всех претендентов на ее руку, хотя основную
причину отказа составляла его меркантильность: он полагал, что замужество
дочери может нанести урон его капиталу. Смерть отца не внесла изменений
в жизнь Кадарджан, его место занял опекун. Касаясь юридической стороны
проблемы опекунства над совершеннолетними женщинами в мусульманс-
ком обществе, международная организация Human Rights Watch описала
положение саудовских женщин как не отличающееся от положения несо-
вершеннолетних с небольшой властью над собственными жизнями
1
.
Опекуном Кадарджан после смерти отца стал ее уже немолодой двою-
родный брат. Польстившись на наследство девушки, опекун решил сам
жениться на ней, но:
.دانع يف اهضغر دنع تتبث رصأ املو اهنس لثم ىف بارتلأ دلاو وهف هدي لوبق تنأ اهنكل و
ضفر ذإ هلثم دانعب اهازاج و
بيطخ لكل عرتخي ناك ... اهتبطاخ مدقتت دي لك اهيلع أيصو هرابتعاب
بيع
يلع دنتسي أ
يف ه
فرلا
.اهتيب يف أسناع شيعتل اهيلع مكحي نأ عطتسا ىتح ض
«Кадарджан с возмущением отвергла его предложение, ведь он был отцом
детей одного с ней возраста! Опекун продолжал настаивать, но Кадарджан
была непреклонна. И тогда опекун решил наказать ее за непослушание, неиз-
менно отказывая всем, кто приходил к нему свататься к Кадарджан. Для
оправдания своего отказа он находил в каждом претенденте какой-либо наду-
манный недостаток. Но, на самом деле, его единственная и корыстная цель
заключалась в сохранении власти над Кадаржан и ее капиталом, а для этого она
должна была оставаться одинокой незамужней женщиной»
2
.
Такое положение дел сохраняется длительное время, пока Кадарджан не
получает предложение руки от паломника из Индонезии, неожиданно
явившегося к ней в дом в сопровождении матери и сестры с письмом от
дальних родственников отца. Кадарджан несказанно счастлива, но вынуж-
дена поставить в известность посредницу о препонах, которые чинит опекун
ее вступлению в законный брак. Старая женщина, рассчитывающая полу-
чить вознаграждение в случае удачного завершения своей посреднической
роли, принимая во внимание возраст Кадарджан, давно перешагнувшей ру-
беж совершеннолетия, предлагает заключить брак в присутствии свидете-
лей, не ставя об этом в известность опекуна. Но ни паломник, ни высту-
пившая в роли посредницы шейха, больше никогда не появятся в доме
Кадаржан. Должно быть, молодой человек не получил одобрения на брак от
своего отца, посчитавшего мезальянсом тягаться иностранцу в чужой стране
с официальным опекуном одинокой женщины. Не ведающая о сложностях
законов шариата, наивная Кадаржан в ожидании жениха, который, по ее
представлениям, мог прислать за ней в любое время суток, содержала свой
дом в идеальной чистоте и была всегда празднично одета, за что получила от
1
2
15.ص.ىرخأ صصق و ناجردك ىتلاخ ةعومجملا .ناجردك ىتلاخ .يعابسلادمحا
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
24
соседей насмешливое прозвище «Кадаржан», что означает на народном
диалекте «похожая на фазана».
В содержании рассказа доминирует яркий образ рассказчика, которому
Ахмад Сибаи, как свидетелю событий, поручает повествование. Через образ
рассказчика писатель определенным образом подает и освещает реальность,
осмысливает и оценивает изображаемые события, которые важны ему в своей
самоценности: он строит свое повествование, исходя из объективности кон-
кретных, действительно имеющих место в саудовском обществе событий. Жи-
тейская достоверность подвергается изменениям, преломляясь через эстетичес-
кие и общественные взгляды писателя, индивидуальные особенности его
мышления. Развитием сюжета руководит внутренняя логическая система,
выстроенная Ахмадом Сибаи, хотя внешние ее составляющие могут создать
впечатление несвязности. Писатель старается избежать своего вмешательства,
но оставляет за собой право отбора, перестановки или прямой оценки тех или
иных фактов из жизни Кадаржан, что позволяет ему найти правильное решение
кардинальной проблемы реализма – соотношения правдоподобия и художест-
венной правды. Рассказчик знакомит читателя с Кадарджан, вскользь указывает
на необычность ее имени, предупреждая, что оно является не настоящим,
затем, рассказывая о характерных особенностях своей героини, плавно перехо-
дит к воспоминаниям о дружбе с ней в далеком детстве. Сожаления соседей о
несчастной судьбе Кадаржан кажутся, на первый взгляд, неуместными на фоне
ее благополучной обеспеченной жизни, описываемой рассказчиком, и ведут к
нарастанию любопытства читателей. Далее следует сообщение о смерти Ка-
дарджан, и только после этого, автор раскрывает ее печальную историю, прояс-
няющую странности поведения героини рассказа и объясняющие причину
приобретения столь необычного прозвища. Внешние действия, само поведение
Кадарджан интересуют Сибаи лишь потому, поскольку они являются проявле-
нием внутренних процессов, происходящих в ее сознании. Автор в подроб-
ностях рисует монотонную, однообразную жизнь одинокой женщины,
пытающейся отвлечь себя от напряженного ожидания хлопотами по дому, или
заботами о внешности.
اهارأ ةريغص ةبلعب ةلحكملا بناجب ظفتحت يه و ،اهتلحكمب أريثك ينعت ناجردك يتلاخ نأ ظحلاأ تنك
ث اهيدي نيب هكعدت أئيش اهعبصأب اهنم لوانتتل اهيلإ اهدي دمت ام أريسك
هب ىشغت م
أئيش قلعأ لا تنكف اههجو
ء اضيب كانه نم ىرخأ و انه نم ةرعش هب طقتلتف اهسأر رعش ىلع هبرمت أصقم اهديب ذخأت .لعفت ام ىلع
ءاضيب ةرعش تحمل اذإف ،اهرعش يف رظنلاب اهدعاسأ نأ ينوجرت لفطك يب نهفافختسا طرفلا ناك و ةعصان
.اهطاقتللا صقملا تعفد
«Я замечал, что тетушка Кадарджан придает большое значение своему
флакону с сурьмой, возле которого она хранила маленькую коробку. Я
часто видел, как она протягивала к коробке руку, чтобы что-то взять из нее
своими пальцами, затем растирала это между руками, мазала на свое лицо.
Но я не обращал внимания на то, что она делает. Кадарджан брала в руки
ножницы и проводила ими по волосам, выискивая при их помощи то с
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
25
одной, то с другой стороны головы белый волос, из-за своего крайне пренеб-
режительного отношения ко мне, как к ребенку она просила меня помочь
посмотреть ее волосы. Если я замечал белый волос, Кадарджан подтал-
кивала ко мне ножницы, чтобы я срезал его»
1
.
Подчеркивая значение творчества Ахмада Сибаи в становлении реалис-
тического направления в саудовской литературе, доктор Мансур аль-Хазими
указывает, что «Ахмад Сибаи обладал редкостным драматическим даром,
позволяющим ему видеть жизнь в волнующих живых сценах, а не в без-
молвных застывших картинках»
1
.
Выявляя воздействие среды на формирование характера и поведение
персонажей, раскрывая неизгладимую печать исторического времени,
которую несут на себе герои, реалистический метод повествования стремит-
ся к изображению действительности в развитии, признавая свободу воли
человека, способность личности подняться над обстоятельствами, противос-
тоять и бороться с ними. Таковым является и персонаж Кадарджан, героиня
Ахмада Сибаи не относится к числу типичных мусульманских женщин,
безропотно повинующихся приказам мужчины – хозяина положения. Она
по-своему выражает протест против строжайших ограничений мусульманс-
кого общества, отвергая притязания опекуна, и решаясь на замужество без
его предварительного согласия.
مظعأ ام ...رثك وأ لق يدنع قادصلل ةميف لا ... يدي نم عيضت اهكرتأ لا فوس ....رمعلا ةصرف اهنإ
فأ مظعأ ام "ةخيشلا يتس"
...اهراك
س .
هيف قرطي موي لوأ يتقفاوم ررقأ و يضاقلا تيب ىلإ هبحصأ فو
يف ينتديق دقغ يبأ اي ةمحرلا كل ....نينسلا هذه لوط دعب يتيب غارف لأمي أناسنإ دجأ نأ ىلحأ ام .... يباب
مل ينديقي نأ كيخأ نبإ لذنلل تحبأو ريرملا ةدحولا هذهل كدعب ينتملسأ و ةصاخلا كراكفلأ كتايح
هتعفن
لا
صخش
...اهتناتم تناك امهم ةلسلسلا هذه مطحأس ...ةديدج لأافقأ ةلسلسلا ىلإ فيضي و ةي
«Это мой последний шанс…. Я не упущу его из рук… для меня не имеет
никакого значения большая или маленькая величина выкупа за невесту…
какая великая эта «госпожа шейха», какие у нее великие идеи… я пойду
вместе с ним в дом кади, и подтвержу свое согласие в тот же самый день,
как он постучится в мою дверь…как прекрасно, что я найду человека,
который наполнит пустоту моего дома после этих долгих лет,…милосердия
тебе, о, мой отец, ты приковал меня к своей жизни из-за своих мыслей и
обрек меня на это мучительное одиночество. Подлый сын твоего брата еще
сильнее связал меня из-за своих личных интересов, добавляя к моей цепи
новые замки. Но я разорву эту цепь, какой бы прочной она не была…»
1
Финал рассказа печален: проведя всю свою жизнь в мучительном ожидании,
Кадарджан на старости лет повредится в разуме и будет вынуждена переехать к
кому-то из родственников, где и закончатся ее одинокие годы жизни.
1
.ص.ىرخأ صصق و ناجردك ىتلاخ ةعومجملا .ناجردك ىتلاخ .يعابسلادمحا с 14
1
85ص ثيدحلا يدوعسلا بادلاا ىف ةصقلا نف ىمزاحلا روصنم
1
.ص.ىرخأ صصق و ناجردك ىتلاخ ةعومجملا .ناجردك ىتل اخ .يعابسلادمحا с 16
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
26
В реалистической литературе внутренний мир и поведение героев несут
на себе неизгладимую печать общественного развития общества, бытового
фона, где они обитают. Ахмад Сибаи был глубоко убежден в первостепен-
ном значении окружающей среды на становление личности человека. В
своих произведениях он стремится к изображению человека в много-
образных связях с окружающим миром в его социально-бытовой и психо-
логической конкретности. Характер его героев раскрывается в органической
связи с социальными обстоятельствами. Писатель показывает прямую зави-
симость нравственных представлений человека от той среды и условий, в
которых протекает его жизнь. В рассказе
«
ةفيحص
قباوسلا
»
(Хроника реци-
дивов) Сибаи со всей откровенностью высказывает свою точку зрения:
ف ةلوؤسم ةطيحم تاداع و صخشلا ةئيب نإ
اقملا ى
لاا م
ةايحلا ىف هتافرصت عيمج نع لو
«Среда обитания человека и окружающие его условия несут ответствен-
ность, в первую очередь, за все его дальнейшие поступки в жизни»
2
.
По его мнению,
عبتت و ةيسفنلا و ةيعامتجلاا هبابسأ ىف ثحبلا نكمي ضرم درجم ةميرجلا
هضارعأ
تلا
عونتب عونتت ى
ةصاخلا هميثارج
«Преступление – это просто болезнь, общественные и психологические
причины которой можно исследовать, а также проследить ее симптомы,
которые видоизменяются под воздействием изменения особых микробов»
1
.
Главный герой рассказа «Хроника рецидивов» наивный и доверчивый
сирота с именем Илайва вырастает в опасного и жестокого преступника.
Писатель намеренно дает своему персонажу имя «Илайва», производному
от коранического слова
ةويلع
– имеющему значение «книга праведников»
2
.
Одного благостного имени, данного при рождении, добрых намерений и
пожеланий недостаточно, чтобы человек в дальнейшем вырос достойным
членом общества, и не переступал его законы. По мнению писателя, об-
щество несет ответственность, и должно создавать условия, способствую-
щие духовному росту каждого человека, и формирующие его сознание,
направленное на созидание.
ةنايصلا و فيكتلل لاباق ةندللا نئاجعلا دلوت امك امنإ و اميقتسم وا قلاخلاا فرحنم ةويلع دلوي مل
«Илайва не родился ни с дурными наклонностями, ни честным человеком, он
был подобно эластичному тесту, принимающему любую форму и вид»
3
.
Отбор явлений жизни, их оценка, умение представить их значимость,
стремление к объективности в произведениях Ахмада Сибаи, указывают на
ведущую роль реалистического метода повествования в его творчестве.
В начале 50-х годов в Саудовскую Аравию после учебы по прави-
тельственным грантам за рубежом, в основном в Египте, вернулась большая
2
53.ص..ىرخأ صصق و ناجردك ىتلاخ ةعومجملا .قباوسلا ةفيحص يعابسلادمحا
1
.ص.ىرخأ صصق و ناجردك ىتلاخ ةعومجملا .ناجردك ىتلاخ .يعابسلادمحا 54
2
)83,19( نيففطملا ةروس ميركلا نآرقلا
3
52.ص..ىر خأ صصق و ناجردك ىتلاخ ةعومجملا .قباوسلا ةفي حص يعابسلادمحا
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
27
группа молодых литераторов, под впечатлением многочисленных публика-
ций египетских и других арабских писателей, охваченных жаждой твор-
чества в новом для саудовской литературы жанре словесного искусства.
Эти годы были расцветом реализма в общеарабской литературе в целом:
в 1944 году в Бейруте был издан сборник рассказов Фуада
аш-Шаиба (1911 –
1970 гг.), справедливо считающегося «одним из ярких зачинателей сирийс-
кого рассказа»
1
. К этому историческому периоду также относится твор-
чество одного из самых ярких представителей реалистического метода
повествования в сирийской литературе Саида Хауранийя (1929 – 1994 гг.). В
египетской литературе к этому времени уже были опубликованы рассказы
Юсуфа Идриса (1927– 1992 гг.), доведшего форму рассказа до высокого
уровня художественного совершенства
2
.
Развитие общеарабской литературы способствовало значительной эволю-
ции новых форм художественной прозы в государствах Аравийского полу-
острова. В саудовской литературе начало формироваться поколение писате-
лей, которые осознавали, что короткий рассказ является самостоятельным
видом художественной словесности с присущими ему особенностями,
способными наиболее адекватно отразить быстро меняющуюся окружаю-
щую действительность. Значительно расширилась читательская аудитория,
художественная литература вышла из рамок публицистических изданий, и
писатели стали помещать свои произведения в отдельно издаваемых сбор-
никах. Вдохновленные произведениями прославленных писателей-реалис-
тов общеарабского масштаба, молодые писатели создавали свои рассказы в
реалистическом русле. Публикация сборников рассказов давала им веру в
свои силы, способствовала накоплению творческого опыта и проявлению
индивидуальной самобытности. Основными темами их произведений были:
социальные контрасты между бедными и богатыми слоями общества, столк-
новение детского сознания с суровой действительностью, вопросы образо-
вания, проблема противостояния «отцов и детей» в условиях современной
действительности, меняющейся под влиянием колоссальных нефтяных
доходов, трагедия неравных браков, кризис нравственных ценностей
3
.
К известным писателям-реалистам данного периода относятся Ибрахим ан-
Насер, Абд ар-Рахман аш-Шаир, Саад аль-Баваруди, Халид Халифа, Хасан
Абдаллах аль-Курши, предисловие к сборнику рассказов, которого « ةيقاسلا تانأ»
(«Стоны оросительного колеса», 1956 г.), написал Махмуд Теймур
1
. Как в
1
Али-заде Э.А. История литературы Сирии ХIХ – ХХ веков. – М.:Восточная литература,
2007. – С. 161.
2
Кирпиченко В.Н., Сафронов В.В. История египетской литературы XIX – XX веков. Том 2.
– М.: Восточная литература, 2002. – С.18.
3
Dr. HuseyinYazici. The short story in modern Arabic literature. Cairo 2004. p. 166
1
Dr. HuseyinYazici. The short story in modern Arabic literature. Cairo 2004. p. 166
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
28
плане писательской продуктивности, так и художественного мастерства, среди
них особо выделяется Ибрахим ан-Насер (1930 – 2013 гг.).
Ибрахим ан-Насер проявил себя как последователь реалистического метода
повествования уже в своем первом рассказе « دهلا
ةي » («Подарок»), напечатанном
в 1960 году в журнале «Курайш», основанном Ахмадом Сибаи. Содержание
рассказа посвящено проблемам брака и семьи и направлено против косных
обычаев и традиций, сковывающих традиционное мусульманское общество.
Отец двух взрослых дочерей оказывается в затруднительном положении, он не
может дать согласие на замужество младшей из них, потому что нет
претендента на руку старшей. Он терзается сомнениями и испытывает отчая-
ние, ведь в конечном итоге такое положение дел может привести к потере
жениха и для младшей из дочерей. К счастью, брат девушек находит для
старшей сестры мужа – старого богатого человека, подыскивающего себе
новую жену, и отец воспринимает его как подарок судьбы.
В этом же 1960 году Ибрахим ан-Насер опубликовал свой первый сборник
рассказов «
لاضنلا و انتاهمأ
» («Наши матери и борьба»). В 1967 году был издан его
второй сборник «
رطم لاب ضرأ
» («Земля без дождя»; в 1976 году – третий сборник
«
تانبلا ريدغ
» («Девичье вероломство»); в 1984 году – четвертый сборник «
نويع
طقلا
ط
» («Глаза кошек»). Последний сборник рассказов писателя «
ءاسملل ناتمجن
(«Две вечерние звезды») датирован 1998 годом.
Вторая половина ХХ века была периодом эволюции социально-экономи-
ческой структуры и интенсивного строительства новой государственной
системы в истории Саудовской Аравии. Из государственного бюджета
выделялись огромные средства на развитие здравоохранения, образования,
ирригацию, строительство дорог, расширение и модернизацию городов.
Одной из основных проблем, с которой столкнулось саудовское госу-
дарство на заре своего становления, была организация перехода традицион-
ного кочевого хозяйства бедуинских племен к оседлому земледелию, отказ
от кочевого образа жизни и заселение возводимых повсеместно новостроек.
Герой рассказа Ибрахима ан-Насера «
ةنيدملا هبش
» («Тень города») – молодой
бедуин, пригоняющий к городским стенам скот для продажи, стоит перед
мучительным выбором между суровой, наполненной ежедневной борьбой за
выживание, но привычной жизнью в пустыне, и переездом в город, который
манит его соблазном спокойного безбедного существования. Однажды
ночью он, растянувшись на песке, издалека, как воин, оценивающий перед
началом битвы своего врага, чтобы рассмотреть его сильные и слабые
стороны, прежде чем вступить в бой, пристально вглядывается в сторону
города. Перед глазами бедуина, привыкшего к безмолвному мраку пустыни,
предстает красочная панорама, сверкающая в мириадах ярких огней. Но, на
самом деле, это зрелище оставляет его равнодушным, сияющие издалека
огни он презрительно уподобляет:
« بسحف ةيرث ةارمإ ديج قوطت ىه و ةيساملا ةدلاقلاك
»
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
29
«алмазному ожерелью, опоясывающему шею богатой женщины, и только»
1
.
Ибрахим ан-Насер мастерски обрисовывает мучительную борьбу, проис-
ходящую в наивной душе молодого бедуина. Привыкший к вольным
просторам пустыни гордый бедуин удивлен и раздосадован на самого себя:
он не понимает, почему мысли о городе и его жителях не покидают его с
того самого дня, как он впервые в жизни вступил на его территорию и
прошелся по его улицам. Психологическое влияние встречи с новыми по-
рядками жизни в определенной степени подорвало основы его традицион-
ного сознания, и он мучительно размышляет, пытаясь разобраться в своих
противоречивых чувствах. По его мнению, величественные постройки
города есть ничто иное, как олицетворение «فوخلا و نبجلا» «трусости и
страха»
1
. Городские жители окружили себя каменными стенами и прячутся
за ними в тесноте под нависающими потолками. Они не видят чарующей
красоты природы, которую сотворил для них Творец мироздания, и лишены
простых, но таких прекрасных мгновений жизни, как
«
هتماستبإب ءىضي ىذلا رمقلا يأرم ىلا ةفاضلإاب لئاصلأا يف اهجهو و روكبلا دنع سمشلا تاعسل
هيلاعا نم نوكلا اهب نضتحي ىتلا هقرشملا
«покалывания лучей солнца на рассвете, и его палящий зной к вечеру, не
говоря уже об облике луны, которая со своих высот сияющей улыбкой
освещает и объемлет бытие»
2
.
С другой стороны, он осознает, что городская жизнь означает изобилие
еды, одежды и многих других вещей, увиденных им во время краткого
пребывания в городе, названия которых отсутствуют в его словарном запасе,
и о назначении которых он может только догадываться. К тому же, ему
будет выгодно вести дела напрямую с покупателями на городских рынках,
чем с посредниками, безбожно понижающими цену за пригоняемый скот.
اعشج وه نكي مل
لا و
ىوس مايأ نم موي ىف دشني نكي مل هنأ عقاولاف .ةياغ نودب لاملا نوزنتكي نمم
نامثأ نم ريبك ءزجل ةرسامسلا كئلاوأ صاصتمإ نكل و ةقافلا و زوعلا نم مهئردل و ،هلهلأ و هل فافكلا
.هبضغأ ةءانب أ ىعري امك اهاعري ىتلا هتيشام
«Он не был ни алчным, и ни из тех, кто стремится к бесцельному
накоплению богатства. В действительности, он никогда не хотел большего,
чем было достаточно для него и для его семьи, и что избавляло от нужды и
лишений. Но присваивание этими посредниками львиной доли цены за его
стадо, которое пас он и его сыновья, вызывало его гнев»
3
.
Общественно-политические и экономические сдвиги, происходящие в
саудовском государстве во второй половине ХХ века, значительно опере-
жали изменения, которые должны были произойти в сознании людей, чтобы
адекватно воспринять прогрессивные идеи, соответствующие этапам форси-
1
27ص 1960 .ةدج .رشنلل ةيدوعسلا رادلا .ل اضنلا و انتاهمأ ةعومجملا . ةنيدملا هبش .رصانلا ميهاربإ
1
Там же. – С. 27.
2
Там же. – С. 28.
3
Там же. – С. 29.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
30
рованного развития общества. Они порождали в них смятение, растерянность,
страх перед будущим, что, в конечном итоге, вело к неприятию и ненависти к
новым порядкам. Ибрахим ан-Насер заставляет читателя вникнуть в психо-
логию мышления молодого бедуина, понять глубинные причины его пережи-
ваний, что является характерным для реалистического искусства явлением.
Молодой бедуин еще не созрел для принятия новых веяний современной
эпохи, и хотя он испытывает смутное восхищение увиденным в городе,
укоренившиеся в его сознании средневековые традиции и привычки вольной
жизни, не позволяют ему проникнуться новыми идеями и могут послужить
причиной будущих конфликтов. Ибрахим ан-Насер искренне сочувствует
своему герою, жалеет его и выбирает для него свободу.
هنبإ ركذت دق و ،مون ةنس نم قافأ امنأكو .ءاوعلا كلذ عامس ىدل هبلق شعتراف ,عئاج بئذ ءاوع هعمس
اك هيلع لاثنت تايركذلاب اذإو .همأ نم ةلفغ ىف ةشحوتملا بائذلا دحأ همهتلإ ىذلا
فشكي ىذلا عاعشل
يح قيرطلا ،قيرطلا
هتا
و هتجوز مه و جئاشو نم ، كلت ةخستملا هتميخ ىلإ ةدشي امب وتلل سحأ نأ ناكف .
.هراغص ىلع نئمطيل اعرسم لتفنا و روفلا ىلع رادتسإف .هايند لك و هيدلو
«До него донеслось завывание голодного волка, и его сердце содрог-
нулось от звука этого воя. Он, как будто бы очнулся от непродолжительного
сна, и вспомнил своего сына, которого разорвал голодный волк из-за оп-
лошности матери. На него нахлынули воспоминания, подобно свету, высве-
чивающему дорогу, дорогу его жизни. В один миг он ощутил все то, что его
неразрывно связывало с поставленной
(в пустыне)
палаткой: это были его
жена, родители, и весь его мир. Он тот час же повернулся, быстрыми
шагами удаляясь от города в волнении за своих маленьких детей»
1
.
Противоречие между городом, олицетворяющим поступательное движение
общества к прогрессу, и кочевой жизнью, означающей сохранение вековых
традиций и устоев, тормозящих это движение, еще достаточно сильное, и
бедуин возвращается в свою родную стихию, но грядущие перемены неиз-
бежны, и поэтому воспоминания о городе не стираются из его памяти:
.امامت ىشلاتت وأ ...بوذت لا اهنكل و هسفن قامعأ ىف كانه رقتستل جيردتلاب عحارتت ةنيدملا هابشأ
.
«Тени города постепенно отступили, и осели в глубине его души, но они
не рассеялись…и не исчезли навсегда
2
».
В своем сборнике « م لاب ضرأ
رط
» («Земля без дождя») Ибрахим ан-Насер
продолжает разрабатывать актуальную для того периода тематику соот-
ветствия общественного сознания исторической закономерности развития
общества. В рассказе
«لمأ ةبيخ» («Разочарование») противостояние между
пережитками прошлого и набирающей силу модернизацией заметно ослабе-
вает в пользу последней. Герой рассказа – представитель оседлого земле-
дельческого населения, молодой крестьянин вынужден покинуть родные
места, и работать в городе, чтобы собрать выкуп за любимую девушку,
1
Там же. – С. 30.
2
Там же. – С. 30.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
31
которая ждет в деревне его возвращения. В отличие от бедуина – героя
рассказа «Тень города», который смотрит на город издалека и с опаской, он
изучает городскую жизнь изнутри, и, подобно первооткрывателю, с востор-
гом и удивлением исследует неизвестные ему ранее ее стороны, даже если
ему не всегда сопутствует удача.
هينيع حتف ىتلا بيجاعلأا نم افتن مهيلع صق ول قدصي اذ نم لب ،هروصتب ملحي نكي مل ديدج ملاع
...هل اهتمهادم ىلع ةأجف
ت ىف كانه قواست ةينبلأا نأ قدصي اذ نم
و ...موجنلا بئاوذ اهخومش و اهلواط
كت
دابكأ حطانت اهممق دا
؟ةففجملا راضخلا و ةبلعملا موحللا نع هثدح نإ هل عمتسيس نوفأم نم ةمث له و .مويغلا
«Это был новый мир, который он не мог представить даже в своих
сновидениях. Но, кто ему поверит
(в деревне),
если он хоть немного
расскажет им о тех чудесах, которые неожиданно открылись его взору,
…кто поверит, что здесь здания своей протяженностью и высотой сопер-
ничают с вершинами звезд, … их верхушки почти упираются в края
облаков. Найдется ли глупец, который будет слушать его, если он начнет
рассказывать о мясных консервах и маринованных овощах?»
1
.
Так же как и гордый бедуин, молодой крестьянин находится в состоянии
«культурного шока» и не менее его полон страхов и тайных опасений, но он
открыт для восприятия новых идей, он хочет изменить свою жизнь в
лучшую сторону. Стремясь познать чуждый ему внешний мир, он преодо-
левает свои страхи и обращается к новой реальности. Он бережно хранит в
душе связанные с родной стороной дорогие воспоминания, но, когда после
длительного отсутствия он возвращается домой, весь неприглядный облик
деревни рождает как у него, так и у читателя твердую убежденность в
правомерности проводимых в государстве грандиозных реформ.
ف حادنتو .ديداخلأا تائم هلأمت اجرعتم و لامم لايوط همامأ قيرطلا ادب
فوهكلا هاوفأ هطسو ي
عفب ةعدصتملا
ا ل
و مدقلا اهلاب دقو ةينيطلا لزانملا ناردج رداهلا اهريس يف تحستكإ املاط يتلا راطم لأ
.سفنلا هآرم نم رفنت اربغم أحلاك ادب يذلا اهرهظمو اهئاور نم ءاوجلاا تابلقت اهتدرج
«Дорога, представшая перед ним, показалась ему длинной, скучной,
извилистой и покрытой сотнями рытвин. По центру дороги лепилась
вереница лачуг, разрушающихся под действием дождей, которые извергают-
ся бурлящим потоком на их глиняные стены, обветшавшие от старости. Под
воздействием атмосферных колебаний они лишились первоначальной
красоты форм и внешнего вида, и выглядели пыльными и выцветшими,
вселяя отвращение от всего своего вида»
2
.
Вторая половина ХХ века для саудовского общества была сложным вре-
менем, каждый день вносящей новые коррективы в повседневный, вырабо-
танный веками, образ жизни. Рост нефтедобычи сделал необходимым
сооружение нефтеперерабатывающих заводов, трубопроводов, различного
1
40ص 1967 ةدج رشنلل ةيدوعسلا ردلا .رطملاب ضرأ ةعومجملا .لمأ ةبيخ .رصانلا ميهاربإ
2
Там же. – С. 43.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
32
рода мелких и средних предприятий по обслуживанию нефтяной промыш-
ленности. Бескрайняя аравийская пустыня превратилась в огромную строи-
тельную площадку. Рабочие жили в поселках, поспешно возводимых для
них нефтяными компаниями. Труд их был тяжел, условия работы и жизни
требовали улучшений. Для рабочих из числа коренного населения поло-
жение усугублялось трудностями перехода к современным видам произ-
водственной деятельности, базирующихся на новых и незнакомых им
принципах. К тому же, физический труд, помимо скотоводства, веками не
считался в Саудовской Аравии престижным. Сохранявшие силу традицион-
ные связи часто возвращали рабочих из производственной отрасли обратно
в родные места, как только отступала острая материальная нужда.
Рассказ Ибрахима ан-Насера «
ضرأ
رطملاب
» («Земля без дождя») посвящен
изображению жизни рабочих в одном из поселков, построенных в пустыне
компанией по прокладке труб. Содержание рассказа окрашено в пессимис-
тические тона, изобилует риторическими оборотами и тяготеет к романти-
ческой условности, хотя тема наемного труда и социальных контрастов
традиционно принадлежит к тематике произведений реалистического мето-
да повествования.
ناك
عفدنتف ءاربغ ةمتع ىلا اهليصأ ليحت يتلا ةيلمرلا عباوزلاو ريصاعلال ابصخ أعرزم ةيرقلا كلت ت
عمجتن فصاوعلا بوبه دنع اننا نيح يف لاع لبج نم ردحنت تلالاش اهنأك و ،رحبلا بوص لامرلا لويس
انمايخ لخاد
ا سافنأب جعت يه و ةوسقو دانعب اهعلاتقا حايرلا لواحت يتلا ،
مي حايرل
اننويع ىذقلا لأ
....انرودص يف قنتخت لاعسلا تابونو ،ةبوصعملا
«Этот поселок был плодородной нивой для песчаных ураганов и вихрей,
которые превращали все в серый мрак, устремляя потоки песка в сторону
моря. Казалось, что водопады песка обрушивались с высокой горы. Когда
бушевали песчаные ураганы, мы собирались в палатках, которые неистовый
ветер с упорством и жестокостью пытался оторвать от земли. Палатки
бились под порывами ветра, пыль забивалась в наши завязанные глаза,
приступы кашля сотрясали наши грудные клетки»
1
.
و لب ةياغلل ةقاش ةريرم سكعلاب تناك امنا اداتعم ايعيبط ارما ةيبشخلا ةيرقلا كلت يف ةايحلا نكت مل
اهرصاحت ،ةراضحلا ملاعم نع ،ءارحصلا ىصقأ يف ةلوزعم ءيش لك لبق يهف ...رطاخملاب ةفوفحم
ةبيرق اهنم هايملا رابآ نكت مل امك ،اهبناوج عيمج نم لامرلا
ذإ .أدبأ
نع لقت لا ةفاسم نم اهيلا بلجت تناك
...رتموليك ةئامثلاث
«Жизнь в этом деревянном поселке не была обычным и естественным
проживанием, напротив, она была горестной, до крайности трудной и опас-
ной….прежде всего, эта был самый отдаленный от всех признаков цивили-
зации уголок пустыни, который со всех сторон окружали пески, а также,
здесь поблизости никогда не было ни одного колодца с водой. Воду
привозили сюда с расстояния не меньше, чем триста километров»
2
.
1
6-ص 1967 ةدج رشنلل ةيدوعسلا ردلا .رطملاب ضرأ ةعومجملا .رطملاب ضرأ .رصانلا ميهاربإ
2
Там же. – С. 7
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
33
Главным героем рассказа является рабочий, которого в поселок привела
мечта: разбогатеть, и вернуться домой. Его товарищи, такие же, как и он,
обнищавшие бывшие крестьяне или пастухи, поступившие на работу в
компанию в надежде улучшить свою жизнь. Таким является Рафаа, которо-
му жизнь представляется
"
ماكر
تاساسعتلا
و
لشفلا
"
«чередой неудач и несчас-
тий»
3
, или Зафер, который за долгое время работы на компанию не имеет
ничего, кроме
"
ةداهش
قفوتلاب
،
ةداهش
ةهاعلا
ةميدتسملا
،
قاس
ةعوطقم
و
شمن
حلا
قير
نولي
يمسج
ءابرحلاك
«грамоты за успехи, свидетельство об инвалидности, отрезанную
ногу и следы ожогов, раскрасившие тело, как у хамелеона»
4
.
Логическим завершением главенствующего в содержании мотива безыс-
ходности является роковая случайность, предрешающая печальную участь
главного героя. Все его усилия оказываются напрасными, и мечты рассыпаются
прахом: во время случайного пожара накопленные деньги сгорают дотла.
و درشتلا يف لاماك آماع اهترخدا يتلا ىدوقن عايضل رطاخلا ريسك ،بلقلا لقثم يلهأ ىلإ تدعو
.بعاتملا و عوجلا
لع تصصقو...يتدوعب بيحرف عيمجلا يناقلت و
لكشم مهي
.يتوص قنخت تاربعلاو يت
و ارزش يلإ رظت دقف يبأ امأ .اهنم مغرلاب جرحدتت ةريبك ةعمد تظحل نكل و ،ءيشب يمأ بقعت مل
"....عفان ريغ دلو كنأ ملعأ تنك " : لوقي وه و ففأتب ضرلأا ىلع قصب
«С тяжелым сердцем я вернулся к своей родне, опечаленный потерей денег,
которые я копил целый год, скитаясь, голодая и испытывая трудности.
Все меня встретили, радуясь моему возвращению. … Я рассказал им о
своей проблеме, мой голос прерывался от слез.
Мать ни в чем меня не упрекнула, но я заметил большую слезу,
скатившуюся из глаз против ее воли. Что касается отца, то он посмотрел на
меня, искоса, и, с досадой, плюнув на землю, произнес: «Я знал, что ты –
бесполезный парень».
1
В последующих рассказах Ибрахима ан-Насера столкновение традиционных
понятий и новых экономических и социальных идей приобретает другой отте-
нок, и сводится к единичным протестам индивидуального характера. Таковыми
являются большинство героев из сборника «
تانبلا ريدغ
» («Девичье вероломство»)
2
.
Это пожилой клерк из рассказа «
سيلبا ناصح
»
(«Лошадь дьявола»), отказываю-
щийся использовать велосипед, что мешает его продвижению по службе и
служит предметом насмешек молодых коллег; или обычный житель из рассказа
«
رفاسملا
» («Путешественник»), считающий плохим предзнаменованием внедре-
ние технических новшеств, которые, по его мнению, нарушают спокойствие
человека и сулят преждевременную смерть; или могильщик из рассказа
ايندلا لاح
(«Ситуация в мире») – выходец из одного из старейших кварталов Эр-Рияда,
3
Там же . – С. 9
4
Там же.
1
Там же. – С. 11.
2
1976 ةدج رشنلل ةيدوعسلا ردلا .تانبلا ريدغ ةعومجملا .رصانلا ميهاربإ
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2020,
№
2
34
квартала Шалакат, сетующий, что происходящие в стране изменения ведут к
непопулярности его профессионального занятия.
Ибрахим ан-Насер известен не только как писатель-новеллист, творчество
которого привержено реалистическому методу повествования, но и как один из
основоположников жанра романа в современной саудовской литературе.
ХУДЖАНОВА ДИЛДОРА
таянч докторант, ТДШУ
Араб арузшунослигининг тадрижий тараққиёти
Аннотация. Мақолада Ўрта асрлардаги араб ва арабийнавис олимларнинг аруз
илмига бағишланган тадқиқотларининг тадрижий таҳлили берилади. Жумладан,
аруз илмининг асосчиси Халил ибн Аҳмад яратган аруз тизимидан бошлаб, унинг
издошлари томонидан арузшуносликни шакллантириш ва такомиллаштириш
тамойиллари кўрсатиб берилган. Халил ибн Аҳмаддан сўнг яратилган аруз назария-
сига оид илк манбалар Абул Ҳасан ал-Ахфаш ва Абу Исҳоқ аз-Зужаж асарлари
ҳисобланади. Х асрдан бошлаб ёзилган Ибн ‘Абду Раббиҳий, Абу Абдуллоҳ Хоразмий,
Ибн Рашийқ Қайрований, Юсуф Саккокийларнинг машҳур энциклопедик асарларидан
жой олган арузга оид қисмларида арузнинг назарий асослари чуқур ва батафсил
тарзда баён қилинганлиги билан аҳамиятга эга. Аруз тизимини ўз ёндашувлари ва
қарашлари билан муайян тарзда бойитган муаллифлардан Ибн ас-Саррож, Соҳиб ибн
‘Аббод, Ибн Жинний ва Маҳмуд Замахшарий каби филологларни аташ мумкин.
Мавароуннаҳрлик аллома Абу Наср ибн Ҳаммод Жавҳарийнинг арузшуносликдаги ўрни
барча арузга оид тадқиқотларда алоҳида қайд этилади ва олимга аруз илмининг
ислоҳотчиси сифатида қаралади. XIII асрга келиб, арузни назмда баён этиш урфи
бошланганлиги кузатилади. Шу жумладан, мумтоз даврнинг энг машҳур қасида-
ларидан “Ар-рисала ал-андалусийя”, “Қасида ал-Хазражийя”, “Қасида ал-Ҳусна” ка-
биларда аруз илмининг назарий асослари моҳияти қисқа ва қулай усулда ёритилган
бўлиб, улар ушбу илмни яхши ўзлаштириш ва ёд олиш учун мўлжалланган эди.
Мақолада таҳлилга тортилган Ўрта асрлар араб арузи назариясини тўлиқ қамраб
олган манбалар орқали классик араб арузи тўғрисида тасаввур ҳосил қилиш мумкин.
Таянч сўз ва иборалар: араб шеърияти, “Аруз илми қомуси”,“Китаб ал-‘аруд”,
“ал-‘Иқд ал-фарид”, “Мухтасар фи ал-‘Аруд”, “ал-‘Умда”, “Қасида ал-Хазра-
жийя”, “‘Аруд ал-Варақати”, “ал-Қистос”.
Аннотация.
В статье приводится хронологический анализ исследований
арабских ученых Средневековья, посвященных науке аруда. Описываются труды,
начиная с системы, созданной основателем науки аруда Халил ибн Ахмадом, до его
последователей, развивших его теорию. Первыми трудами о теории аруда, создан-
ными после Халила ибн Ахмада, являются сочинения Абул Хасана аль-Ахфаша и
Абу Исхака аз-Зужажа. Большую ценность представляют глубокие объяснения
теоретических основ аруда, разделы аруда в энциклопедических произведениях,
написанных в Х веке, Ибн Абду Раббихи, Абу Абдуллохом аль-Хорезми, Ибн Раши-
ком аль-Кайровани, Юсуфом ас-Саккаки. Среди авторов, определенным образом
