Известно
,
что
«
Пандж
гандж
»
Низами
был
творческим
критерием
хамсаписания
.
По
его
словам
,
пять
дастанов
,
включенных
в
«
Хамсу
»,
должны
соответствовать
«
Пандж
ганджу
»
по
тематике
и
жанру
,
в
каждом
из
пяти
дастанов
нужно
учитывать
традиции
по
метрике
(«
Хайрату
-
л
-
аброр
» -
сари
, «
Фарход
и
Ширин
» -
хазаджи
мусадддаси
махзуф
, «
Лейли
и
Меджнун
» -
хазаджи
мусаддаси
ахраби
макбузи
махзуф
, «
Сабъаи
сайяр
» -
хафиф
, «
Садди
Искандарий
» -
мутакариб
),
сюжет
,
система
образов
и
композиции
должны
соответствовать
дастанам
Низами
,
но
наравне
с
этим
необходимо
творить
на
уровне
совершенно
нового
поэтического
явления
.
Естественно
,
справиться
с
такой
сложной
задачей
было
непросто
.
Известно
,
что
многие
попробовали
себя
в
этом
плане
.
Однако
большинству
из
них
не
удалось
создать
произведение
,
альтернативное
дастанам
Низами
.
Низами
создал
“
Пандж
Гяндж
”
в
1170-1204
годах
,
а
более
века
спустя
,
в
1299-1301
годах
великий
тюркский
мыслитель
Хусрав
Дехлави
смог
создать
в
ответ
“
Хамсу
”.
Так
Навои
выражает
насколько
сложно
создать
произведение
в
ответ
этой
поэтической
традиции
:
Кўп
киши
ҳам
қилди
татаббуъ
ҳавас
,
Сарву
гул
ўтрусиға
келтурди
хас
.
(
Навоий
2011 (1), 42)
Другими
словами
,
было
много
людей
,
которые
следовали
за
Низами
и
пытались
написать
татаббу
(
ответ
).
Однако
большинство
из
них
смогли
лишь
приподнести
хворостинку
перед
кипарисом
.
Создавая
великую
пятерицу
- «
Хамсу
»,
Навои
поставил
перед
собой
такую
художественно
-
эстетическую
задачу
:
Ани
назм
этки
,
тарҳинг
тоза
бўлғай
,
Улусға
майли
беандоза
бўлғай
.
Йўқ
эрса
,
назм
қилғонни
халойиқ
Мукаррар
айламак
сендин
не
лойиқ
.
Хуш
эрмас
эл
сўнгинча
рахш
сурмак
,
Йўлеким
,
эл
югурмишдур
–
югурмак
.
Биравким
бир
чаманда
сойир
эрди
,
Нечаким
гул
очилғон
–
кўрди
,
терди
.
Ҳамул
ерда
эмас
гул
истамак
хўб
,
Бу
бўстон
саҳнида
гул
кўп
,
чаман
кўп
.
(
Навоий
2011 (1), 340)
Великий
мыслитель
далек
от
повтора
уже
созданных
стихов
кем
-
либо
.
По
его
словам
,
не
следует
бегать
за
кем
-
то
или
идти
по
пути
,
пройденным
кем
-
либо
.
Неразумно
просить
цветы
в
саду
,
где
цветы
собрали
другие
.
Ибо
«
В
этом
цветнике
много
цветов
и
садов
».
То
есть
каждый
должен
искать
цветок
,
который
ему
по
вкусу
.
По
словам
поэта
,
повторять
в
стихах
других
-
прегрешение
.
Настоящий
поэт
должен
петь
своим
голосом
.
Подражать
другим
,
взимать
чувства
у
других
-
не
присуще
для
настоящего
поэта
.
Подражание
противоречит
природе
творчества
.
13
Только
автор
,
проявляющий
свои
слова
в
собственном
стиле
,
может
найти
свое
место
в
мире
литературы
и
достичь
определенного
положения
.
Сам
Алишер
Навои
проделал
огромную
работу
в
этой
сфере
,
которое
является
примером
для
всех
поэтов
всех
времен
.
На
основе
традиции
он
создал
универсальное
нововведение
,
основанное
на
критериях
своеобразного
творчества
,
подняв
уровень
хамсаписания
на
высокий
уровень
.
Однако
после
таких
великих
творцов
,
как
Низами
-
Гянджеви
,
Хусрав
Дехлави
и
Абдурахман
Джами
,
стало
ясно
,
что
вывести
хамсу
на
новый
уровень
было
непросто
.
Алишер
Навои
не
стал
повторять
великих
предшественников
,
но
местами
высказывает
некоторые
замечания
.
В
частности
,
он
критикуют
преувеличение
похвалы
в
интерпрет
a
ции
образа
Хусрава
в
форме
“
Его
богатство
такое
-
то
,
а
пристрастие
еще
больше
,
армия
такая
аж
,
а
стан
еще
больше
”.
Называя
свою
работу
на
эту
тему
«
Фарход
и
Ширин
»,
он
выбирает
в
качестве
главного
героя
Фархода
,
а
не
Хусрава
,
исходя
из
собственных
творческих
критериев
.
Также
в
интерпрет
a
ции
образа
Бахрама
видит
: 1)
отсутствие
в
нем
истоков
боли
и
лишенность
пламени
любви
; 2)
несоответствие
действительности
в
строительстве
семи
башен
,
пирах
и
пьяных
слушаниях
легенды
.
Поэтому
Навои
строит
сюжет
и
композицию
«
Сабъаи
сайёр
»
на
новой
основе
.
Все
это
свидетельствует
о
том
,
что
великий
Навои
полностью
придерживался
вывода
о
том
,
что
поэт
должен
иметь
свой
путь
,
быть
подальше
от
подражания
.
Заключение
Анализ
научной
проблемы
в
статье
приводит
к
обобщению
,
что
великий
мыслитель
Алишер
Навои
поднял
традицию
хамсаписания
,
являющуюся
уникальным
явлением
в
развитии
мирового
художественно
-
эстетического
мышления
,
на
высокий
уровень
,
недоступный
для
человеческого
мышления
.
Литературные
и
эстетические
взгляды
великого
поэта
,
определившие
понятие
творчества
,
одинаково
важны
не
только
для
того
периода
,
в
котором
он
жил
,
но
и
для
всех
времен
.
В
конце
концов
,
чем
глубже
каждый
молодой
поэт
или
писатель
входит
в
мир
литературы
,
чем
глубже
этот
великий
мыслитель
входит
в
лабораторию
творчества
,
чем
глубже
он
постигает
секреты
искусства
речи
,
тем
более
совершенным
он
становится
в
творчестве
.
Это
,
в
свою
очередь
,
будет
способствовать
формированию
нового
поколения
перспективных
художников
,
которые
внесут
достойный
вклад
в
развитие
нашей
н
a
циональной
литературы
.
ЛИТЕРАТУРА
:
1.
Алишер
Навоий
.
Бадойиъ
ул
-
бидоя
. /
Мукаммал
асарлар
тўплами
.
Йигирма
томлик
.
Биринчи
том
. -
Тошкент
:
Фан
, 1987.
2.
Алишер
Навоий
.
Ҳайрат
ул
-
аброр
,
Фарҳод
ва
Ширин
. /
Тўла
асарлар
тўплами
.
Ўн
жилдлик
.
Олтинчи
жилд
. -
Тошкент
:
Ғафур
Ғулом
номидаги
НМИУ
, 2011.
14
3.
Алишер
Навоий
.
Мажолис
ун
-
нафоис
,
Маҳбуб
ул
-
қулуб
. /
Тўла
асарлар
тўплами
.
Ўн
жилдлик
.
Тўққизинчи
жилд
. -
Тошкент
:
Ғафур
Ғулом
номидаги
НМИУ
, 2011.
4.
Алишер
Навоий
.
Назм
ул
-
жавоҳир
. /
Тўла
асарлар
тўплами
.
Ўн
жилдлик
.
Ўнинчи
жилд
. -
Тошкент
:
Ғафур
Ғулом
номидаги
НМИУ
, 2011.
5.
Almaz
Ű
Lvi.
Ő
zbek adabiyyati. – Baki: Elm va tehsil, 2016/
6.
Jabborov N. Nizomiy bolida halvo. /Nizomiy Ganjaviy.
Искандарнома
. - Bako, 2019.
7.
Жўрақулов
У
.
Алишер
Навоий
“
Хамса
”
сида
хронотоп
поэтикаси
. -
Тошкент
: Turon-iqbol, 2017.
8.
Kerimli T. Muhabbat va insoniylik dostoni. /Nizomiy Ganjaviy. Xusrav
va Shirin. - Bako, 2019.
9.
Маллаев
Н
.
Сўз
санъатининг
гултожи
. -
Тошкент
:
Ғафур
Ғулом
номидаги
НМИУ
, 1991.
10.
Низомий
Ганжавий
.
Махзан
ул
-
асрор
(
Таржимон
:
Жамол
Камол
). -
Б
ako, 2019.
11.
Nacafzada Azizag`a. Nizaminin türkl
ű
y
ű
va türkl
ű
ya m
ű
nasibati
azarbaycan nizami
ş
ünasl
ğ
inda. – Baki, 2019.
12.
Nizomiy Ganjaviy. Xusrav va Shirin (Tarjimon: Jamol Kamol). -
Bako, 2019.
13.
Nizomiy Ganjaviy. Iskandarnoma (Tarjimon: Jamol Kamol). - Bako,
2019.
14.
Sirojiddinov Sh. “Emas oson bu maydon ichra turmoq, Nizomiy
panjasiga panja urmoq...”. /Nizomiy Ganjaviy. Iskandarnoma. - Bako, 2019.
Джуракулов
У
.
Х
.
(
г
.
Ташкент
,
Республика
Узбекистан
)
ПЕРВЫЙ
ДАСТАН
«
ПЯТЕРИЦЫ
»
АЛИШЕРА
НАВОИ
И
ПРОБЛЕМА
УНИВЕРСАЛЬНОГО
ХРОНОТОПА
Узбекский
народ
,
обладающий
исторически
богатым
культурным
наследием
,
самобытностью
и
образом
мышления
подарил
миру
целую
плеяду
великих
мыслителей
и
среди
них
Навои
занимает
особое
место
.
XXI
век
ставит
на
повестку
дня
проблему
изучения
творчество
писателей
общечеловеческого
масштаба
,
к
числу
которых
относится
и
Алишер
Навои
,
с
позиций
глобализованной
научно
-
теоретической
мысли
.
Применение
опытов
исторической
и
теоретической
поэтике
в
системе
обновляющихся
и
совершенствующихся
год
от
года
теоретических
методов
и
изучение
на
этой
основе
произведений
великих
мастеров
слова
с
мировым
именем
,
в
том
числе
Алишера
Навои
,
стала
актуальной
задачой
современной
литературоведческой
науки
,
что
предполагает
осуществления
комплексного
исследования
творчества
великого
поэта
.
15
