SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2015, № 2
-
3
19
несколько десятилетий. Инструменты для наблюдений того времени были еще
далеки от совершенства. Как отмечал астроном академик В. П. Шеглов,
оптические наблюдения Эдмунда Галлея (1656–1742) и визуальные наблю-
дения Гевелия одних и тех же звезд, совместно проведенные ими в 1672 г., в
Гданьске, давали различия всего в несколько десятков секунд. И «Зидж»
Улугбека, будучи результатом наблюдений на инструментах высокой точности,
представлял собой большую научную ценность даже в ХVIII в. в Европе.
Сделанный нами беглый обзор литературы по труду Улугбека «Зидж»
свидетельствует о громадной роли данного произведения в истории мировой
науки. В течение нескольких веков его комментировали, исследовали, ста-
раясь понять, осмыслить. На протяжении ХVII и начала ХVIII вв. Европа по
нему сверяла уровень и точность своей науки. «Зидж» Улугбека явился
высшим научным достижением не только астрономии, но и математики
эпохи средневековья, о чем свидетельствует высокий уровень математи-
ческих методов, формул и правил, примененных Улугбеком.
Интерес западных народов к истории, истории науки и культуры народов
Средней Азии и, в первую очередь, узбеков, в новое время возродился в
значительной степени благодаря славе «Зидж» Улугбека. Поэтому этот
памятник науки и культуры в полном смысле слова является национальной
гордостью узбекского народа.
ХОДЖАЕВ АБЛАД
Доктор исторических наук
,
Центр восточных рукописей имени Абу Рейхана Беруни при ТашГИВ
О влиянии культуры Узбекистана на древний и
средневековый Китай
Аннотация.
В статье на базе сведений китайских источников и конкретных исторических
фактов показывается влияние культуры Узбекистана на древний и средневековый Китай.
Опорные слова и выражения:
культура, Узбекистан, Самарканд, Харезм, Туркестан,
Китай, Пекин, китайские источники Юньнань, информации, этнос, согдийцы, ученые-
астрономы, государство, медицина.
Аннотация.
Ушбу мақолада хитой манбаларидаги маълумотларга асосланиб аниқ
тарихий фактлар билан Ўзбекистон маданиятининг қадимги ва ўрта асрларлар Хитойга
кўрсатган таъсири кўрсатиб берилади.
Таянч сўз ва иборалар:
маданият, Ўзбекистон, Самарқанд, Харазм, Туркистон, Хитой,
Пекин, Юньнань хитой манбалари, маълумотлар, этнос, суғдлар, олимлар, астрономлар,
давлат, табобат.
Summary.
In this paper on the basis of the data in Chinese language it is well proved the
influence of Uzbekistan’s culture on the Ancient and Middle Ages China with the use of concrete
historical facts and figures.
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2015, № 2
-
3
20
Keywords and expressions:
culture, Uzbekistan, Samarqand, Khorazm, Turkistan, China,
Peking (Beijing), Chinese sources of Yun’nan’, data, the ethnos (ethnic groups), the Soghdians,
scholars, the Astronomers, state, Medicine.
Как известно, благодаря Великому шелковому пути, уже в глубокой
древности между Узбекистаном и Китаем происходили процессы взаимо-
проникновения, взаимовлияния культур, обусловленные развитием торгово-
дипломатических связей этих стран. Между тем, вопрос о влиянии узбекис-
танской культуры на Китай является одним из мало освещенных в научной
литературе. Поэтому в этом докладе мы сочли целесообразным краткое
рассмотрение некоторых его аспектов.
Как показывают китайские письменные источники, задолго до нашей
эры из территории современного Узбекистана в Китай попадали некоторые
виды сельскохозяйственных культур, технология их выращивания, традиции
их употребления, что существенно повлияло на экономику, социальную
жизнь и культуру страны. В китайском языке появились новые слова, а в
литературе возникли рассказы и стихи о новинках.
По сроку давности, первыми импортированными в Китай технологиями
являются выращивание винограда и клевера. Так, в 127 году до нашей эры
первый китайский посланник Чжан Цянь (год рождения неизвестен, умер в
114 году до нашей эры) прибыл в древнее государство Фергана (Дайюань,
Давань). Во время его пребывания в этой стране он обратил внимание на
незнакомое для него растение – виноградник и его плоды
1
. Перед возвра-
щением на родину китайский посланник взял с собой зерна винограда и
кишмиш (сушеный виноград), а во время аудиенции он передал их для
пробы своему правителю – императору У-ди
2
.
В 126 году до н.э. Чжан Цянь, вернувшись в Чанъан (современный Сиань)
– в столицу Китая того времени, назвав виноград «путао» (
葡萄
)
3
, рассказал о
его лечебном свойстве и возможности приготовления из винограда чудо-
действенных и сохраняющихся в течение многих лет крепкие напитки.
Хвалебный рассказ о винограде и напитке из него вызвал большой интерес
императора У-ди. Поэтому он приказал придворным садоводам посеять зерна
винограда в императорском саду. Вскоре выросшие виноградники дали плоды.
Вместе с этим в китайском языке появилось новое слово «путао».
1
Цихай Б. 936. Согласно сведениям китайских источников, в Китае производство крепких
спиртных напитков (цзю) появилось в VI–V веках до нашей эры. До последней четверти
I века до нашей эры производители таких напитков не облагались налогами
[Цыюань С. 3127], а потребление росло с каждым годом.
2
У-ди – шестой император династии Западня Хань (206 г. до н.э. – 23 н.э.), на троне сидел в
140–85 годах до н.э.
3
До сих пор идет дискуссия о том, что почему китайский посланник так называл винограда.
Некоторые историки, ссылаясь но то, что на персидском языке виноград называется «буда»,
а на греческом – «бутрувз», считает, что «путао» произошло из этих двух названий.
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2015, № 2
-
3
21
Как отмечается в сочинении «Тундян» (Трактат о законах и традициях),
автором которого является Ду Ю, в 104 году до нашей эры полководец Ли
Гуанли был отправлен с войсками в Фергану, чтобы силой приобрести у
местного правителя быстроходных породистых коней. Возвращаясь на
родину, он тоже принес с собой зерна винограда, клевера и других растений.
По свидетельству американского ученого Эдварда Хетцеля Шефера,
вначале в Китае выращивали черный, желтый и белый сорта винограда. Их
плоды и соки использовались как лекарство
1
.
C VI века в Китае стали производить крепкие напитки из винограда, а
после VIII века в этой стране появилось производство вина из его белого
сорта. По свидетельству Э. Шеффера, технология производства этого вина
была привезена из царства Чач (Шиго
石国
– государства Ташкент)
2
.
Таким образом, виноград и его выращивание распространились во
второй половине II века до нашей эры, а изготовление и широкое потреб-
ление вина из него началось с VI века, что свидетельствует о расширении
его производства. До этого в течение нескольких веков виноград исполь-
зовался как дорогостоящее лекарство. Технология производства вина в
Китай импортировалась из разных мест, но это произошло намного позже.
Появление и распространение технологии выращивания клевера в Китае
было обусловлено рассказом Чжан Цяня своему правителю о том, что это
растение является основным кормом ферганских быстроходных коней и
страстным желанием императора получить как можно больше таких поро-
дистых скакунов
3
. Услышав его рассказ о резвости и выносливости ферганс-
ких лошадей, Ханьский император У-ди планировал обеспечить ими свои
войска и повысить их скорость продвижения, чем мог бы добиться превос-
ходства над конной армией своего главного противника – хуннов (гуннов) в
этом плане. До этого для своих войск ханский двор получал лошадей из
территории современной Внутренней и Внешней Монголии. Однако их ноги
были сравнительно короткими, скорость передвижения и бега – ниже фер-
ганских скакунов, хотя в плане выносливости они не уступали последним.
Поскольку Чжан Цянь был военным человеком и хорошо знал значение
скорости продвижения войск в военных действиях, в Фергане он обратил
внимание на особенность местных длинноногих коней в бегах.
После рассказа Чжан Цяня о быстроходных ферганских конях и их
кормах, император приказал придворным чиновникам посеять привезенные
1
Шефер Э. Золотые персики Самарканда. – М., 1981. – С. 192–194. Книга была переведена
на китайский язык У Юйгуем. В 1995 г. китайский перевод был издан в Пекине под
названием «Тандай ди вайлай вэньмин» (Инородная культура в Танский период). На
странице 312 имеется информация о винограде в Китае.
2
Там же.
3
«Цыюань» (Происхождение слов). Второе издание. В 4-х т. – Пекин, 1983. Т. 4. – С. 2636.
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2015, № 2
-
3
22
им зерна клевера в лучших полях страны
1
. Вскоре после этого вокруг
столичного города появились клеверные поля.
Пытаясь купить ферганских коней, император У-ди отправил своих
представителей с большими дарами. Но ферганцы отказались продавать их в
большом количестве. После этого он решил овладеть конями путем завое-
вания страны. В 104 году до нашей эры с этой целью У-ди отправил в
Фергану большое число войск во главе с Ли Гуанли. В результате разори-
тельных военных действий ханьским войскам удалось получить, по одним
данным – 14, а по другим – 30 быстроходных коней
2
. После этого в Китае
начали разводить ферганских скакунов и постепенно увеличивать их число.
В этой связи у китайских крестьян появилось новое более доходное занятие
– выращивание клевера, в процессе которого они также научились улучшить
урожайность посевных полей этой культуры
3
.
Таким образом, в Китае одновременно распространились две взаимо-
обусловленные технологии – выращивание клевера и разведение быстро-
ходных коней ферганской породы, которые в этой стране получили название
«Тяньма» (Небесные кони).
По свидетельству древнекитайских источников, ханьский посланник
Чжан Цянь привез с собой также семена «тошкавака» (дословно означает
«каменная тыква»), самые крупные которой бывают размером не более
большой груши. Она использовалась как емкость для сыпучих вещей или
питья крепких напиток. Плоды этого растения стали очень популярными
среди населения Китая. Поэтому в Китае она получила название «жюбей-
тэнг» (jiubeiteng
酒杯藤
), дословно означает «растущие на плети рюмки для
вина». Средневековый ученый Цюй Бао, характеризуя это растение, писал,
что «длина его плети бывает примерно одной человеческой руки, плоды
очень твердые, по форме они похоже на оливки, из них пьют вино, они
имеет дезинфицирующее свойство. …Зерна этого растения привезены в
Китай Чжан Цянем из Ферганы»
4
.
В IV–IX веках наблюдается наибольшая активность согдийцев на
китайском участке Великого шелкового пути. В этой связи в Китае,
особенно в крупных торговых городах, округах появляются их кварталы и
поселения. Во многих из них были свои храмы
5
. Согдийцы занимались не
только торговлей, они привлекались и к военной службе. Так, в городе Лоян
найдена могила крупного чиновника – согдийца по этническому происхож-
1
Шицзи // Эршисы ши (24 история). – Пекин-Шанхай, 1954. Т. 1. – С. 1143 (1143).
2
Ванг Чжилай. Чжанъя шиган. (Очерки истории Центральной Азии). – Чанша, 1986.
– С. 105–106.
3
Лю Йиншэн. Сылу вэньхуа. Цаоюань цзюань. – С. 150.
4
Чжунго сычоу чжилу цыдянь. – С. 579.
5
Вэй Шоу. Вэйшу
(История [династии] Вэй) // Эршисы ши. Т. 8. С. 9701 (1319); Ли Яньшоу.
Бэйши (История северных [династий]) // Эршисы ши. Т. 11. – С. 13849 (1293).
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2015, № 2
-
3
23
дению. После ее вскрытия выяснилось, что его звали Кан Моцзя (Моцзя
Самаркандский) и он был заслуженным военачальником, а его отец Фада
был известным командующим войск
1
. В этом городе найдена еще одна
могила, после вскрытия которой стало известно, что она принадлежала Кан
Дануну (Данун Самарканский), умершему в 647 году
2
.
Резкое увеличние в Чанъане числа согдийцев наблюдалось во второй
половине VIII века. Это было обусловлено тем, что Уйгурского каганат
(745–840) помог Танской империи подавить восстание Ань Лушаня (год
рождения неизвестен, а время смерти относится к 757г.), разгоревшееся в
Китае в 755–763 годах. Взамен этого Танская династия предоставила
уйгурам множество льгот для ведения в Китае свободной торговли. Предос-
тавленными Уйгурскому каганату льготами удачно воспользовались сог-
дийцы. Они объявляли себя уйгурами, одевались как уйгуры и старались в
полной мере осуществлять свою торговлю
3
.
Большое влияние культуры Узбекистана на Китай наблюдалось в период
правления монгольской династии Юань (1279–1368).
Например, в Пекине в мечети «Нюцзе» покоятся два шейха – выходцы из
территории Узбекистана. Судя по арабским надписям на черных мраморных
надгробных камнях и китайскому тексту на доске, установленной рядом, там
погребены Шайх Али Имом-аддин Бухори (местное население произносит
как Шайхай Али Имаму тундин Бухажень) и Шайх Мухаммад бин Ахмад
Буртан Касани (Шайхай Айхэмайдэ Буэртани Касэни)
4
.
Шайх Али Имом-аддин Бухори умер в 1280 (в 679 г. по хиджры, т.е.
мусульманскому летоисчислению), а Шайх Ахмад Буртан Касани – в 1283
(682 г. хиджры) году. При жизни они занимались обучением местных
мусульман в медресе, созданном рядом с главным зданием мечети, внесли
весомый вклад в развитие духовной жизни проживающих в Пекине
мусульман и занимали высокое положение в обществе, имели большой
авторитет среди мусульманского населения, чем заслужили такую честь –
быть захороненными в мечете
5
.
Шейха Ахмада Буртана Касани местные мусульмане считают выходцем
из Ирана. Однако к его имени добавлено слово Цзясэни (
伽色尼
), что
является названием места его рождения. На надгробной дощечке написано,
что он «Цзясэни-жэнь» (
伽色尼人
). В переводе это означает «выходец из
Касэни». В современном чтении первый иероглиф, действительно, произ-
носится как «цзя», однако в прошлом он читался «ка». Соответственно,
1
Там же.
2
Там же. – С. 223.
3
Ли Минвэй. Суй Тан сычоу чжилу (Шелковый путь в период династий Су и Танг). –
Ланьчжоу, 1994. – С. 215–221.
4
Бэйжин Нюже либайши (Пекиндаги Нюже масжиди). – Пекин, 1996. – С. 2–3.
5
Там же. – С. 22.
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2015, № 2
-
3
24
слово «Цзясэни» в прошлом произносилось «Касэни». К тому же, на
надгробной каменной плите из черного мрамора имеется надпись на
арабском языке. В ней после имени имеется слово «Касани»
1
. Нет сомнения,
что Шейх Ахмад Буртан был выходцем из Касана.
В современном Узбекистане есть местности с этим названием (например,
в Ферганской и Кашкадарьинской областях), а история знает немало
крупных ученых-выходцев из Касана (к их именам приставлено слово
Касани, что означает географическую принадлежность носителя). К сожа-
лению, об их потомках ни в источниках, ни в памяти местных жителей нет
никаких сведений.
Именно в период правления монгольской династии Юань появляется в
Китае большое количество выходцев из Туркестана, в том числе из
территории Узбекистана, среди которых были известные в Китае государ-
ственные деятели, ученые-астрономы, математики, лекари и муддарисы
(преподаватели исламского учения) и др.
Из числа государственных деятелей, прежде всего можно назвать имя
бухарца Умара Камалиддина Саида Шамсиддина (также Саид Ажжал
Шамсиддин), который в китайских источниках именуется Сайдянчи Шаньсидин.
Сведения о нем нашли отражение не только в семейных летописях, но и в
китайских официальных исторических хрониках. В трудах современных китайс-
ких ученых он характеризуется как выдающий экономист и политик.
Умар Камалиддин был увезен из Бухары в Китай в 1221г. в 10-летном
возрасте. Благодаря своему таланту получил хорошее образование и занимал
высокие должности во дворце Юаньской династии (1280–1367 гг.),
занимаясь финансовыми вопросами страны, внес существенный вклад в
упорядочении денежной системы Китая. Он был губернатором провинций
Шэньси, Сычуань и Юньнаня, где обращал большое внимание на развитие
местной экономики, ирригационной системы, облегчение положения
крестьян путем снижения их налогового бремени, строительство дорог и
мостов, создание школ, бесплатное лечение бедных с помощью приглашен-
1
В древнекитайских источниках, в частности в «Вэйшу» (История династии Вэй») и
«Бэйши» («История северных династей»), написание которых относится к раннему
средневековью, встречается топоним «Цзясэни-чэн» (
伽色尼城
). В них отмечено, что
«Цзясэни» расположено на юге от Самарканда. Он идентифицируется некоторыми
китайскими учеными с городом Газни в Авганистане. Однако нет основания утвеждать,
что слово «Касани» на надгробном камне, написанное на арабском языке, соответствует
Газни. А дощечка, на которой написано, что Шейх Ахмад Буртан является «Цзясэни-
жень», т.е. человек из Цзясэни, была установлена недавно, точнее после «культурной
революции» в КНР в 1967–1976 гг. Возможно ее оформители произвольно использовали
для транскрипции слова «Касани» иероглифы «Цзясэни» (
伽色尼
). Это никак не связано с
транскрипцией топонима Газни. Можно также представить, что иероглифы «Цзясэни»
были использованы современниками Ахмада Буртана для транскрипции слова «Касани».
Однако и это не может быть основанием идентифицировать его с топонимом Газни.
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2015, № 2
-
3
25
ных из Туркестана лекарей, восстановление культурных ценностей местных
жителей и т.д. В своей деятельности он придавал особое значение мирному
решению всех проблем, проповедовал идею терпимости людей к другим
религиям и другим нациям.
В Юннане Умар Камалиддин служил до конца своей жизни. Он похо-
ронен в северном пригороде провинциального центра города Куньмин.
Впоследствии его могила стала местом поклонения местных жителей. По
свидетельству крупного китайского ученого Бай Шоу’и (1909–2000, дунган
по национальности), потомки Умара Шамсиддина заложили основу 13 родов
с фамилиями На (
纳
), Ха (
哈
), Ма (
马
), Ху (
忽
), Су (
速
)
，
Са (
撒
), Сай (
赛
),
Бао (
保
), Шань (
闪
), Му (
木
), Ша (
沙
), Су (
苏
), Чжэн (
朕
)
1
.
Многие его потомки также работали на высоких должностях при
Юаньской империи. Среди них были также крупнейшие в Китае исламские
деятели. Один из его потомков Махмуд (Махэ – 1371–1434) стал известным
китайским мореплавателем при Минской династии. В китайских источниках
он известен под именем Чжэн Хэ (что означает «Наше спокойствие»),
которое ему было присвоено в Минском дворе. Он родился в Юннане, его
отца звали Мухаммад-хоцзи (Махацичжи – умер в 1382г.). В 1405–1433 гг.
он 7 раз выходил в океан из восточных портов Китая и доходил до берегов
Африки в качестве посла и торгового представителя Китая. Первый раз
Махмуд вышел в море с 63, а второй раз – с 249 кораблями. В остальных
выходах в море количество доверенных ему кораблей не превышало 60–70.
Чжэн Хэ умер во время возвращения из 7-го морского похода в 64-летном
возрасте. Он похоронен в Нанкине. Во время каждого выхода в море он вел
подробный дневник и составлял карту маршрута.
По свидетельству «Материалов истории родословия Чжэн Хэ» («Чжэн Хэ
цзяши цзиляо»), изданных в 1985 году в Пекине, первым прибывшим в
Китай представителем рода Умара Камалиддина был Нажмиддин Суфи
(997–1093). Когда против династии Сун (960–1279) ополчились соседние
княжества Ляо и Ся, правитель династии Сун попросил помощи у Бухарс-
кого хана. В ответ на эту просьбу хан направил в Китай большой военный
отряд и 200 знатных людей под предводительством Нажмиддина Суфи, его
брата Айса и трех сыновей, а также более семи тысяч лошадей и верблюдов.
После разгрома врагов и установления мира, Нажмиддин Суфи остался в
Китае по просьбе сунского правителя, а войско во главе с Айса отправил
обратно в Бухару. Нажмиддин Суфи умер в Китае в возрасте 97 лет.
Умару Камалиддину предшествовал другой выходец из Узбекистана –
Махмуд Яловач, который также занимал высокие посты в Юаньском дворе в
1
Чжунго хуэйхуэй миньцзу ши (История дунганского народа КНР). Под редакцией Бай
Шоуи, Ма Шоуцянь и Ли Сунмао. В 2-х т. – Пекин, 2003. – С. 790.
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2015, № 2
-
3
26
1241–1270 гг. С его именем была связана учеба и карьера Умара
Камалиддина в Пекине.
Во время службы Махмуда Яловача и Умара Камалиддина в Пекине из
Туркестана было приглашено множество ученых математиков, астрономов и
лекарей, которые внесли в китайскую культуру существенный вклад.
Одновременно они создали в Китае новые труды. Во время инвентаризации
архивных материалов династии Юань (1206–1368) в Пекине, осуществ-
ленной вскоре после прихода династии Мин, было зафиксировано более 200
трудов, написанных на арабском алфавите.
Среди прибывших в Китай математиков и астрономов наиболее извест-
ными были Джамалиддин Бухари, Камолиддин, Мухаммад Бухари и др.
Джамалиддину Бухари принадлежит заслуга создания мусульманского
календаря для Китая и географического труда Центральной и Восточной
Азии, Камалиддину – составление служебного календаря для высших
чиновников, руководство обсерваторией. Знания Мухаммада были исполь-
зованы в военных делах.
В 1368г. в Китай прибыла группа мусульманских ученых в составе
13 астрономов. Среди них упоминаются имена Хайдара, Абдуллы, Али и др.
Возможно, некоторые из них были выходцами из Узбекистана. В источниках
приводятся также сведения о прибытии из Туркестана математиков и
астрономов в Х веке. Среди них были Ма Йизэ (Махмуд или Мухаммад Рози)
и Юсуф. Они внесли существенный вклад в развитие науки в Китае.
Во время правления династии Мин обращается большое внимание на раз-
витие астрономической науки в Китае, где астрономическая школа Улугбека
пользовалась большим авторитетом. В этой связи из Узбекистана были приг-
лашены астрономы, среди которых был представитель династии Улугбека. В
китайских источниках этот представитель именуется Улу. В настоящее время в
институте мировой культуры при Нанькиньском университете работает крупный
учёный У Йе, который считается потомком этой династии.
В 1263–1282 гг. при Юаньском дворе служил выходец из Хорезма Ахмад
Фанакати. Он характеризуется как выдающийся экономист и финансист.
Благодаря ему в стране была упорядочена налоговая система, приос-
тановлены инфляция, казнокрадство, установлен контроль над местными
административными аппаратами, обеспечен постоянный приток доходов в
казну. Сведения о нем имеются в истории династии Юань.
Среди приглашенных в Китай ученых были также известные лекари. В
начале XIII века в эту страну приехал из Туркестана Бай Цзинюй (мусуль-
манское имя неизвестно), который обосновался в провинции Хэбей. Он
прославился как врач-окулист и фармацевт. Его потомки также занимались
лечением глазных заболеваний. Лекарство от глазных болезней «Байцзинюй
янъяо» («Бай Цзинюй»), которое до сих пор применяется в китайской
медицине, было изобретено упомянутой династией врачей. В Кайфене жили
SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2015, № 2
-
3
27
и работали травматологи-ортопеды из Туркестана Лян Гуй и Лян Чжу,
которые были придворными врачами мэра города Кайфен провинции
Хэнань. Потомки Лян Чжу в середине XVI века открыли в городе Нанкин
частную клинику.
Ученые-медики из Туркестана привезли с собой в Китай не только
практические знания, но и труды известных авторов по медицине. Возмож-
но, эти труды хранятся в Пекинской библиотеке среди фондов арабо-
язычных, персо-язычных и тюрко-язычных источников. Как нам известно, в
этой библиотеке имеются более 500 трудов на этих языках.
Позже некоторые привезенные медицинские сочинения были переведены
на китайский язык, затем они были использованы при создании трудов
«Хуэйхуэй яофан» (
回回
药
房
– «Мусульманские лекарства») и «Бэньцао
ганму» (
本草
纲
目
– «Трактат о лекарственных травах»), которые считаются
жемчужинами китайской медицины. Среди переведенных на китайский язык
сочинений был также медицинский трактат Ибн-Сины, который пользовался
большой популярностью. Китайский перевод сохранился до наших дней.
В автономном уезде Сюньхуа провинции Цинхай проживают салары,
которые являются потомками самаркандцев. Еще в средневековье из
Самарканда выехали более 40 семей по направлению на Восток. После мно-
жества остановок они добрались до района Сюньхуа в провинции Цинхай.
Учитывая сходство его природных условий с Самаркандом, они обосно-
вались в этом месте, сохранив свои традиции, обычаи и язык. В 1954 г. году
салары были признаны в Китае отдельной нацией. У них свято хранится
рукописный Коран, привезенный из Самарканда.
Выходцы из Узбекистана, приезжая в Китай, везли с собой собственную
культуру, растения, продукты питания, одежду, музыку и музыкальные
инструменты, различные технологии выращивания множества садовых и
сельскохозяйственных культур и др.
Вместе с дипломатическими и торгово-экономическими связями развивались
и культурные контакты, на основе чего происходил процесс взаимовлияния
культур. Через Узбекистан в Китай распространились буддизм и ислам.
В результате распространения ислама в Китае появился новый этнос
дунган (хуэйцзу), среди которых имеется немало потомков представителей
Узбекистана. Только потомки Умара Камалидина и Бухары заложили основу
формирования 13 дунганских фамилий в Китае.
Выше приведены лишь некоторые факты культурных связей Узбекистана
с древним и средневековым Китаем. Тем не менее, они в достаточной
степени показывают, что культура Узбекистана оказывала положительное
влияние на культуру этой страны.
