SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
113
МАНБАШУНОСЛИК ВА МАТНШУНОСЛИК //
ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ И ТЕКСТОЛОГИЯ //
SOURCE STUDY AND TEXTOLOGY
ХОДЖАЕВА РАЪНО
Доктор филологических наук, профессор, ТГУВ
Хорейзмийцы в средневековых арабских
и персидских рукописях
Аннотация. В статье на основе средневековых арабских и персидских источников
рассматривается историческая роль хорезмийцев в социально-политической жизни
стран Ближнего Востока в 30-60 годы XIII в. Как известно, последний Шах из династии
Хорезмшахов – отважный Джалал ад-Дин Мангуберды, уже за пределами Хорезма
собрав десятитысячную армию из хорезмийцев, неоднократно вступал в бой с
монголами и сдерживал их нашествие далее на Запад на арабский мир. Но он погиб в
1231 г. и его войско кочевало по всему Ближнему Востоку, состоя на службе то у
сельджукидских султанов, то у аййубидских принцев в Сирии (Шам), вступивших в
междоусобную борьбу за центральную власть в Сирии и Египте. Хорезмийцы помогли
аййубидам одержать победу над крестоносцами, освободить от них священный
мусульманский город аль-Кудс и несколько городов-крепостей, а позже нанести
сокрушительное поражение монголам, хлынувшим на арабские земли. Все эти важные
события нашли своё подробное отражение в исторических хрониках аль-Макризи, Ибн
Ийаса, аль-Ханбали, ас-Суйути, Ибн Тагри Берди, аль-Хамадани и многих других
историков мамлюкского периода XIII-XV в.в., связанного с приходом к власти в Египте и
Сирии тюрков-мамлюков. В этих трудах неоднократно подчеркивается решающая
роль хорезмийцев на исторической арене Ближнего Востока 30-60 годов XIII в., когда
они выступали грозной военной силой в судьбоносных для народов этого региона
сражениях. Большое внимание авторы хроник уделяют и отдельным историческим
личностям, которых они считали хорезмийцами по происхождению, таким как
например, египетская султанша Шаджарат ад-Дур и мамлюкский султан Сайф ад-Дин
Кутуз. Кутуз, вместе со своими эмирами, среди которых были и хорезмийцы, одержал в
местечке Айн Джалут в 1260 г. сокрушительную победу над монголами, остановив их
победоносное шествие по арабскому миру. В хрониках единогласно утверждается, что
настоящее имя Кутуза Махмуд ибн Мамдуд и он происходит из династии Хорезмшахов,
так как является сыном сестры Джалал ад-Дина Мангуберды.
В трудах вышеуказанных авторов осталась память о хорезмийцах как отважных,
мужественных воинах, волей судьбы заброшенных на чужбину, вынужденных
скитаться вдали от родины, пока они не осели в разных уголках ближневосточного
региона. И пока существуют эти рукописи не исчезнет историческая память о славных
сыновьяхХорезма,боровшихся с врагами попранной отчизны далеко за ее пределами.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
114
Опорные слова и выражения: хорезмийцы, исторические хроники, хорезмшах,
Ближний Восток, мамлюки, аййубиды, Джалал ад-Дин Мангуберды, Сайф ад-Дин
Кутуз, Айн Джалут.
Аннотация. Ушбу мақолада ўрта аср араб ва форс манбаларга асосланиб,
хоразмликларнинг XIII аср 30 йилларида Яқин Шарқ мамлакатлари ҳаётида тутган
тарихий ўрни кузатилади. Маълумки, Хоразмшоҳлар сулоласидан охирги Хоразмшоҳ-
шижоатли Жалолиддин Мангуберди Хоразм ташқарисида ҳам ўн минг аскар йиғиб,
мўғуллар билан жанглар олиб борди ва уларнинг ғарб томондаги мусулмон ерларини
забт этишга қаратилган зафарона юришларига тўсқинлик қилиб турди. 1231 йили
Жалолиддин ҳалок бўлгандан сўнг унинг бошқарувисиз қолган аскарлари бутун Яқин
Шарқ мамлакатлари бўйлаб кезиб юришиб, гоҳ салжуқий султонларининг, гоҳ Миср
ва Шомда ҳукмдорлик қилиш учун ўзаро ашаддий кураш олиб бораётган аййубий
шаҳзодаларнинг ҳарбий хизматида бўлдилар. Шунингдек, хоразмликлар ёрдамида
аййубийлар салбчилар устидан ғалаба қозониб, муқаддас мусулмон шаҳри ал-Қудсни
ва бир нечта қалъаларни озод қилдилар. Кейин эса мамлук султони Қутуз_ улар
ёрдамида араб ерларига бостириб келган мўғуллар устидан ғалаба қозонди. Бу муҳим
воқеа-ҳодисаларнинг барчаси Мақризий, Ибн Ийас, Ханбалий, Суйутий, Ибн Тагри
Берди ва XIII-XV асрлар бошқа тарихчиларининг солномаларида ўзининг батафсил
тасвирини топган. Бу тарихчилар асосан Миср ва Шомда аййубийлардан
мамлукларга, яъни- қипчоқ, Хоразм, туркман каби элатлардан чиққан, ёшлигида
қуллик тақдирини бошидан кечирган мамлук султонлари даврида ижод қилганлардир.
Уларнинг асарларида Яқин Шарқнинг тарихий майдонида XIII аср 30-60 йиллари
намоён бўлиб, муҳим роль ўйнаган хоразмликларнинг фаолияти такрор қайд этилиб,
шу минтақада яшовчи халқлар тақдирини ҳал қилувчи жангларда хоразмликлар
қувватли ҳарбий куч сифатида иштирок этгани таъкидланади. Шунингдек,
солномалар муаллифлари хоразмлик ҳисобланган тарихий шахсларга ҳам алоҳида
эътибор берадилар. Масалан, улар жориядан Миср маликаси даражасига кўтарилган
Шажарат Дуррга ёки ёшлигида қулликка сотилиб, аввал амир, сўнг Миср султони
мавқейига кўтарилган Сайфиддин Қутуз тақдирларига батафсил тўхталадилар.
Мамлук султони Қутуз ўзининг туркий амирлари билан, шу жумладан ўзи паноҳ
берган хоразмликлар билан, 1260 йили Айн Жалут деган жойда (Фаластин
минтақаси) Миср чегараларига етиб келиб, таҳдид солаётган мўғулларга муросасиз
жангда қақшатгич зарба бериб, араб оламини ёвузлардан озод қилади. Солномаларда
бир овоздан Миср султони Сайфиддин Қутузнинг ҳақиқий исми Маҳмуд ибн Мамдуд
эканлиги ва у Хоразмшоҳ Жалолиддин Мангубердининг жияни бўлганлиги якдиллик
билан таъкидланади, яъни уни Хоразмшоҳлар сулоласига мансублиги кўрсатилади.
Юқорида зикр этилган тарихчилар асарларида хоразмликлар мағрур ва мардона
инсонлар сифатида тасвирланади. Тақдир тақозоси билан ўз диёридан узоқда,
ғурбатликда дарбадар бўлиб юрган Жалолиддин ватандошлари Яқин Шарқнинг турли
бурчакларидан жой топиб ўтроқ турмуш тарзига ўтиб, маҳаллий халқларга қўшилиб
кетади, аммо қадимги қўлёзмаларда Хоразмнинг жасур ўғлонлари тўғрисида абадий
тарихий хотира қолди.
Таянч сўз ва иборалар: хоразмликлар, солнома, Хоразмшоҳ, Яқин Шарқ,
мамлуклар, аййубийлар, Жалолиддин Мангуберди, Сайфиддин Қутуз, Айн Жалут.
Abstract. The article examines the historical role of the Khwarezm people in the socio-
political life of the Middle East countries of the 1330-60th based on Medieval Arabic and
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
115
Persian manuscripts. It is known, the brave Jalal al-Din Mingburnu, the last Shah of the
Khwarezmshah dynasty, had already gathered a ten-thousand-strong army of the
Khwarezmians outside of Khwarezm, and he was repeatedly engaged in the battle with the
Mongols and won their invasion further to West into the Arab world. But he died in 1231, and
his army roamed all over the Middle East, serving either the Seljuq empire sultans, or the
Ayyubid princes in Syria (Sham), who entered into an internecine struggle for Central power
in Syria and Egypt. The Khwarezmians helped the Ayyubids defeat the crusaders, liberate the
Holy Muslim city of al-Quds and several fortress cities from them, and later inflict a crushing
overthrow the Mongols who entered the Arab lands. These important events are reflected in
detail in the historical Chronicles by al-Maqrizi, Ibn Iyas, al-Khanbali, as-Suyuti, Ibn
Taghriberdi, al-Khamadani and many other historians of the Mamluk period of the 13-15th
centuries, associated with the arrival of the Mamluk Turks in Egypt and Syria. These works
repeatedly emphasize the crucial role of the Khwarezmians in the historical arena of the
Middle East in the 1330-60th, when they were considered to be a formidable military force in
the fateful battles for the peoples of this region. The authors of the Chronicles also pay great
attention to certain historical figures, whom they concede to be of Khwarezm origin, such as
the Egyptian Sultana Shajarat ad-Dur and the Mamluk Sultan Sayf ad-din Qutuz. Qutuz,
along with his emirs, including the Khwarezmians, won a crushing victory over the Mongols
in the town of Aynjalut in 1260, stopping their victorious march through the Arab world. The
Chronicles unanimously state that Qutuz’s real name is Mahmud Ibn Mamdud and he comes
from the Khwarezmshah dynasty, as he is the son of Jalal al-Din Mingburnu’s sister.
In the works of the above-mentioned authors, the memory of the Khwarezmians remains as
brave, courageous soldiers, who were abandoned by fate to a foreign land, forced to wander far
from their homeland until they settled in different parts of the Middle East region. Their further
fate is unknown, but the historical memory of the deeds of the glorious sons of Khwarezm in the
vastness of the Middle East in the 13th century is forever preserved in handwritten works.
Keywords and expressions: Khwarezmians, historical chronicles, Khwarezmshah,
Middle East, Mamluks, Ayyubids, Jalal al-Din Mingburnu, Sayf ad-din Qutuz, ain Jalut.
История государства Хорезмшахов, его образование, возвышение, расцвет и
гибель получили достаточное освещение в трудах средневековых ученых, таких
как Ибн аль-Асир, ан-Насави, Джувейни, Рашид ад-Дин, ибн Халдун и многих
других. Источники также позволяют проследить расцвет культуры в Хорезме до
монгольского нашествия, роль ученых, вышедших из этой благодатной земли, не
только в исламской, но и во всей мировой цивилизации.
Важнейшим источником для изучения литературно-научной жизни
Хорезма является знаменитый арабоязычный памятник XIII в. «Муъжам аль-
удаба» («Словарь литераторов»). Его автор Йакут аль-Хамави побывал в
Хорезме накануне монгольского нашествия и собрал ценные сведения о
социально-политической и культурной жизни, торговых связях, быте и
обычаях хорезмийцев. 7 томное издание «Муъжам аль-удаба» хранится в
отделе редких книг в Национальной библиотеке Узбекистана им. Алишера
Навои в г. Ташкенте в отделе редких книг
1
.
1
Йакут аль-Хамави. Муъжам аль-удаба, тахкик Марголиус. Лондон-Миср.1924-1935.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
116
Но помимо этих памятников имеется ряд важных арабских и персидских
источников XIII-XV в.в., которые также освещают жизнь хорезмийцев,
особенно после того они появились на исторической арене Ближнего
Востока под предводительством последнего Хорезмшаха Джалал ад-Дина
Мангуберды. И после его гибели в 1231 г. они продолжали в течение 30 лет
оставаться активной силой, участвующей во многих политических
процессах в этом регионе.
Важнейшие события 30-60 годов XIII века нашли свое отражение в
исторических хрониках Абд ар-Рахмана ибн Исмаила Абу Шама (1203-1267) –
«Китаб ар-Равдатайн фи ахбар ад-давлатайн»
1
, Исмаила ибн Али Абу-л-фида
(1273-1331) – «Аль-Мухтасар фи тарих аль-башар»
2
, Таки-д-Дина Ахмад ибн
Али аль-Макризи (1364-1442) – «Китаб ас-сулук лимаърифат дуал аль-мулук»
3
,
Абд аль-Махасина Йусуфа ибн Тагри берди (1409-1470) – «Китаб ан-нужум аз-
захира фи мулук Миср ва-л-Кохира»
4
, Джалалиддина ас-Суйути Абд ар-
Рахмана (1445-1505) – «Хусни-л-мухадара фи ахбар Миср ва-л-Кохира»
5
,
Мухаммада ибн Ахмада ибн Ийаса (XVI в.) – «Китаб тарих Миср аль-машхур
би бидаъи-з-зухур фи вакаъи-д-духур
6
и другие. С этими источниками автор
статьи ознакомилась в библиотеках Египта во время научных командировок в
эту страну, что позволило ей написать книгу «Арабская литература
мамлюкского периода» («Мамлуклар даври араб адабиёти». Т. 2013).
Через эти источники можно проследить как хорезмшах Джалал ад-Дин
Мангуберды уже за пределами Хорезма собрал десятитысячное войско из
хорезмийских и других тюркских племен и в одиночку продолжал сражаться
с преследующими его монголами Чингиз хана. В попытке создать единое
противостояние монголам он неоднократно обращался за помощью ко
многим правителям, в том числе к аббасидскому халифу Мустасиму, но
безуспешно. Все оставались глухи к его призывам, хотя он в какой-то
степени сдерживал натиск монголов в их дальнейшем продвижении на
мусульманские земли, вступая с ними в стычки и серьезные бои, и даже
одерживая над ними победу. И все же он не мог противостоять огромной
мощи монголов в одиночку. Именно из источников мы узнаем как выглядел
Джалал ад-Дин в эти годы. Как описывает его личный секретарь Шихаб ад-
Дин ан-Насави «он был смуглый, небольшого роста, тюрком по речи, но
говорил также по-персидски. Что касается его храбрости,то это был лев
1
Абу Шама Шихаб ад-Дин. Китаб ар-равдатайн фи ахбар ад-давлатайн ан-Нурия ва –с-
Салахийа. Тахкик Мухаммад Хуллеи
2
Абу-л-Фида. Аль-мухтасар фи ахбар аль-башар. Табат аль-Кохира, 1952.
3
Аль-Макризи Таки-д-Дин Ахмад ибн Али. Китаб ас-сулук ли-маърифати дуал аль-мулук, тахкик
Мустафа Мухаммад Зийада. Лажнату-т-…… таълиф ва-т-таржима ва-н-нашр. Аль-Кохира, 1934.
4
Ибн Тагри Берди. Ан-нужум аз-захира фи мулук Миср ва-л-Кохира. Табат аль-Кохира, 1962.
5
Ас-Суйути Джалал ад-Дин Абд-ар-Рахман. Хусни-л-муходара фи ахбар Миср ва-л-Кахира.
Тахкик Мухаммад Абу-л-Фадл Ибрахим. Дар ал-Кутуб ал-илмийа.Байрут, 1997.
6
Мухаммад ибн Ахмад ибн Ийас ал- Ханафи. Бадаиъ аз-зухур фи вакаиъ ад-духур. Аль-
Кохира, 1982.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
117
среди львов и самый отважный среди всадников-смельчаков. Он был
кротким, не сердился и не бранился. Он был серьезен, никогда не смеялся, а
только улыбался и был немногословен. Он любил справедливость, однако
времена смут, с которыми он встретился, восторжествовали над ним,
изменили его характер. Он любил облегчать жизнь подданных, но правил в
период упадка и поэтому прибегал к насилию. Джалал ад-Дин был стойким
в сложных обстоятельствах и равнодушным к тяжелым испытаниям»
1
.
Гибель Джалал ад-Дина потрясла даже его врагов. Как передает Насави,
когда недругу Джалал ад-Дина аййубидскому принцу аль-Малику аль-
Ашрафу доложили о его смерти и поздравили, он среагировал неожиданно и
сказал: «Вы поздравляете меня с его смертью. Но вы будете пожирать
последствия этого, ибо клянусь Аллахом, его гибель означает вторжение
монголов в землю ислама. Теперь нет подобного хорезмшаха, который был
бы стеной между нами и Гогой и Магогой»
2
.
И, действительно, Джалал ад-Дин Мангуберды со своим войском был
сдерживающей силой на пути монголов к арабским землям и этой силы не стало.
Но осталось без предводителя его войско численностью более десяти тысяч
всадников, которые после его гибели около двадцати лет бороздили по всему
Ближнему Востоку, состоя на службе то сельджукидских султанов, то аййу-
бидских принцев, ведущих в это время ожесточенную междоусобную борьбу за
центральную власть в Египте и Сирии. Особенно много услуг хорезмийцы
оказали аййубиду аль-Малику Салиху. При поддержке хорезмийцев Салих
становится самой сильной политической фигурой, претендующей на трон
Египта и в 1240 г. провозглашается его султаном, но успешно продолжает борь-
бу и в Сирии, называемой тогда Шам (территория, объединяющая нынешних
Сирию, Ливана, Палестину, Иорданию), против аййубидских принцев и кресто-
носцев, закрепившихся во многих городах-крепостях вследствие крестовых
походов. Как отмечает ибн Тагри Берди в своем труде «Ан-нужум аз-захира фи
Мулук Мисра ва-л-Кохира («Яркие звезды среди царей Египта и Каира»): «Ас-
Салих, известный своим умом, смелостью и проницательностью, вступив в союз
с хорезмийцами, благодаря им сумел не только противостоять объединившимся
против него аййубидам и крестоносцам, но и разбить этот союз, захватив
несколько принадлежавших им городов. А затем с этим первоклассным войском
штурмовал стены аль-Кудса и завладел один за другим его несколькими
крепостями»
3
. То же самое отмечает аль-Ханбали в своей книге «Шазарат аз-
захаб фи ахбар ан захаба» («Россыпи золота в известиях об ушедших»)
4
.
1
Бунятов З.М. Госудраство Хорезмшахов-Ангуштегинов. 1097-1231. Изб.соч.Т.З.Баку. Элм,
1999. С. 114.
2
Бунятов З.М. Госудраство Хорезмшахов-Ангуштегинов. 1097-1231. Изб.соч.Т.З.Баку. Элм, 1999. С. 113.
3
Ибн Тагри Берди. Ан-нужум аз-захира фи мулук Миср ва-л-Кохира. Табат аль-Кохира,
1962. Т. 2. С. 323
4
Аль-Ханбали ибн аль-Имад. Шазарат аз-захаб фи ахбар ман захаба. Дар Йхйаи-т-турас
аль-араби. Байрут. Т. 5. С. 236.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
118
Но отношения между султаном ас-Салихом Наджм ад-Дином Аййуби и
хорезмийцами во главе с эмирами Хусан ад-Дином Баракатханом, Саруханом и
Кушлуханом сложились весьма сложные. Как отмечают источники, султан всё-
таки опасался хорезмийцев, боялся неповиновения и смуты с их стороны.
Несмотря на их заслуги перед ним, он держал их на расстоянии, и ,в конце
концов предал их, объединившись со своими родичами - аййубидами и
выступив против
1
. Хорезмийцы разбрелись по всему Ближнему Востоку, осели
в различных углах региона. Как отмечает историк государства Хорезмшахов
академик З.Буниятов, «оторванные от родины, воины последнего Хорезмшаха
и их сыновья, не имевшие средства к существованию, служили различным
феодальным владетелям и стали орудием в их междоусобной борьбе. Многие
из них нашли в этой борьбе свою гибель»
2
.
Жертвой сочувствия к хорезмийцам стали видный военачальник султана
ас-Салиха - Рукн ад-Дин Бейбарс и правитель Карака аййубид аль-Малик ан-
Насир, оба женатые на хорезмийках
3
. Впрочем, к этому времени ас-Салих
окружил себя молодыми мамлюкскими эмирами из кипчаков, хорезмийцев,
туркменов и других тюркских народностей. Почти все они были мамлюками
- белыми рабами, в детстве либо украденные в кипчакских степях
торговыми людьми, либо попавшие в плен монголам и проданные в рабство
на невольничьем рынке. Люди султана скупали крепких тюркских мальчи-
ков, отдавали их в специальные школы, где обучали военному искусству и
мусульманским наукам. Из этих мальчиков вырастали бравые мамлюкские
воины, а наиболее талантливые из них благодаря преданности и смелости
дослуживались до звания эмира, как, например, такие мамлюки как Ойбек,
Октай, Бейбарс, Калаун, Кутуз и др. Из мамлюков происходила и любимая
жена султана ас-Салиха - Шаджарат ад-Дурр.
Шаджарат ад-Дурр - уникальная историческая фигура на исторической
арене исламской цивилизации. Она была из тюрков, но её точное
происхождение не известно, однако существует версия, что она воспи-
тывалась во дворце Туркан хатун, матери Мухаммада Хорезмшаха
4
.
Проданная в детстве в богатый сирийский дом, она была затем
преподнесена в гарем султана Малика ас-Салиха, и очень скоро из гаремной
девушки превратилась в его любимую жену благодаря незаурядному уму,
1
Абу Шама Шихаб ад-Дин. Китаб ар-равдатайн фи ахбар ад-давлатайн ан-Нурия ва –с-
Салахийа. Тахкик Мухаммад Хуллеи. С. 175; Ибн Тагри Берди. Ан-нужум аз-захира фи
мулук Миср ва-л-Кохира. Табат аль-Кохира, 1962. С. 325; Аль-Макризи Таки-д-Дин Ахмад
ибн Али. Китаб ас-сулук ли-маърифати дуал аль-мулук, тахкик Мустафа Мухаммад Зийада.
Лажнату-т-…… таълиф ва-т-таржима ва-н-нашр. Аль-Кохира, 1934. Т. 1.
2
Бунятов З.М. Госудраство Хорезмшахов-Ангуштегинов. 1097-1231. Изб.соч.Т.З.Баку. Элм, 1999. С. 118.
3
Абу-л-Фида. Аль-мухтасар фи ахбар аль-башар. Табат аль-Кохира, 1952. С. 174; Ибн Тагри
Берди. Ан-нужум аз-захира фи мулук Миср ва-л-Кохира. Табат аль-Кохира, 1962. С. 324.
4
Мухаммад ибн Ахмад ибн Ийас ал- Ханафи. Бадаиъ аз-зухур фи вакаиъ ад-духур. Аль-
Кохира, 1982. С. 293.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
119
красоте и сметливости. Вместе с ним она перенесла все тяготы борьбы за
власть, пока он не воцарился на троне Египта. А в 1250 году ей пришлось с
тюркскими эмирами султана возглавить борьбу египетского народа против
крестоносцев, вторгнувшихся в Египет на кораблях со стороны дельты Нила
и дошедших до г. Мансуры в среднем течении реки. Это был седьмой поход
крестоносцев под предводительством французского короля Людовика IX. В
эти тяжёлые для страны дни султан ас-Салих скончался, и вся тяжесть
обороны легла на плечи его вдовы. Чтобы не сломить дух народа и воинов,
смерть султана была скрыта
1
. И только после сокрушительной победы над
крестоносцами состоялись похороны султана. Людовик IX был взят в плен и
по инициативе Шаджарат ад-Дурр возвращен во Францию за огромный
выкуп
2
. Так неудачно завершился седьмой крестовый поход, положивший
начало краху всех крестовых походов христиан на арабский Восток
3
. А
затем произошло событие, что делает Шаджарат ад-Дурр уникальной
фигурой в истории ислама: её официально выдвинули султаншей на трон
Египта, что было зафиксировано главным судьей Египта - аль-Кади Тадж ад-
Дином ибн бинт аль-Агарром
4
. Но правление Шаджарат ад-Дурр на
египетском троне длилось всего 3 месяца, так как, естественно, в стране
были силы, недовольные тем, что женщина восседает на троне, а больше
всех негодовал аббасидский халиф в Багдаде - аль-Мустасим, который как
духовный глава всемусульманской общины должен был закрепитьс-
пециальной фатвой полномочия Шаджарат ад-Дурр, но вместо фатвы халиф
послал египтянам угрожающее и вместе с тем насмешливое письмо - отказ.
Шаджарат ад-Дурр была вынуждена уступить трон своему визирю Ойбеку ат-
Турани и стать его женой
5
. Но то, что женщина была официально признана
правительницей мусульманской страны, в честь неё читалась хутба, с
минаретов провозглашали её имя и чеканились золотые монеты с надписью:
высокочтимая высокодобродетельная царица мусульман, мать Халила - эмира
верующих
6
явилось уникальным явлением в исламской истории, хотя были
случаи когда в силу обстоятельств мусульманская женщина неофициально
1
Ас-Суйути Джалал ад-Дин Абд-ар-Рахман. Хусни-л-муходара фи ахбар Миср ва-л-Кахира.
Тахкик Мухаммад Абу-л-Фадл Ибрахим. Дар ал-Кутуб ал-илмийа. Байрут, 1997. Т. 2. С. 56.
2
Аль-Ханбали ибн аль-Имад. Шазарат аз-захаб фи ахбар ман захаба. Дар Йхйаи-т-турас
аль-араби. Байрут. Т. 5. С. 237.
3
Ибн Тагри Берди. Ан-нужум аз-захира фи мулук Миср ва-л-Кохира. Табат аль-Кохира,
1962. Т. 6. С. 331.
4
Мухаммад ибн Ахмад ибн Ийас ал- Ханафи. Бадаиъ аз-зухур фи вакаиъ ад-духур. Аль-
Кохира, 1982. С. 285.
5
Ас-Суйути Джалал ад-Дин Абд-ар-Рахман. Хусни-л-муходара фи ахбар Миср ва-л-Кахира.
Тахкик Мухаммад Абу-л-Фадл Ибрахим. Дар ал-Кутуб ал-илмийа.Байрут, 1997. Т. 2. С. 57.
6
Ибн Тагри Берди. Ан-нужум аз-захира фи мулук Миср ва-л-Кохира. Табат аль-Кохира,
1962. Т. 6. С. 374; Мухаммад ибн Ахмад ибн Ийас ал- Ханафи. Бадаиъ аз-зухур фи вакаиъ
ад-духур. Аль-Кохира, 1982. Т. 1. С. 286.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
120
брала бразды правления в свои руки. Что касается Халила, он был сыном
Шаджарат ад-Дурр, умершим в раннем детстве.
Одна из золотых монет, отчеканенных в период правления Шаджарат ад-
Дурр, хранится в Британском музее в Лондоне
1
. Во время поездки в Англию
в 2016г. автору статьи представился случай видеть эту монету в качестве
экспоната музея. Если в отношении происхождения Шаджарат ад-Дурр
существуют несколько версий, то в отношении Сайф ад-Дина Кутуза,
другого мамлюкского султана, следующего за Ойбеком, все вышеуказанные
средневековые историки единодушны в том, что он приходится племян-
ником Джалал ад-Дину Мангуберды Хорезмшаху, сыном его сестры, т.е.
принадлежит династии Хорезмшахов, и его настоящее имя Махмуд ибн
Мамдуд. Академик Буниятов З.М., также ссылаясь на средневековые
источники, относит Кутуза к династии Хорезмшахов, а отцом называет Хана
Султана, также представителя Хорезмшахов. В своей книге «Государство
Хорезмшахов - Ануштегинидов в 1047-1231 г.г.» он приводит генеалогию
Хорезмшахов, куда вписывает и Сайф ад-Дина Кутуза и отмечает, что он
был султаном Египта в 1259-1260 г.г.
2
.
Средневековые арабские и персидские источники приводят достаточно
подробные сведения о жизни Кутуза, сообщают, что он, попав в плен, был
продан в Дамаск человеку по имени Ибн аль-Адим, затем его вновь
перепродавали несколько раз, пока он не попал в мамлюки к Изиддину
Ойбеку, стал его приближенным и дослужился до звания эмира. Египетский
историк Нур ад-Дин Халил в своей книге «Сайф ад-Дин Кутуз - Кахир аль-
мугул» («Сайф ад-Дин Кутуз - победитель монголов»), ссылаясь на
средневекового историка Шамс ад-Дина аль-Джазари, приводит следующий
эпизод из детства Кутуза: «Когда он был в рабстве у Ибн аль-Адима в Дамаске,
хозяин его ударил за что-то и обругал по отцу и деду. [Мальчик] заплакал и не
ел целый день. Хозяин приказал слуге успокоить его и накормить. Затем слуга
рассказал [хозяину], что когда он подошёл с едой, то спросил: «Весь этот плачь
из-за одной оплеухи?» Кутуз ответил: «Плач мой из-за того, что он обругал
моего отца и деда, а они достойнее и выше его». Я спросил его: «Кто же твой
отец? Наверно, один из неверных?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, я только
мусульманин и сын мусульманина. Я Махмуд ибн Мамдуд, сын сестры
Хорезмшаха, из рода царей». И он замолчал, я успокоил его»
3
.
1
Аль-Ибади Ахмад Мухтар. Кийам давлати-л-мамалик ал-ула фи-Миср ва-ш-Шам.
(Становление первого мамлюкского государства в Египте и Сирии). Шабабал-джамиати ли-
т-табъати ва-н-нашр. Александрия, 1994. С. 119.
2
Бунятов З.М. Госудраство Хорезмшахов-Ангуштегинов. 1097-1231. Изб.соч.Т.З.Баку. Элм,
1999. С. 142.
3
Нур ад-Дин Халил, Сайф ад-Дин Кутуз- кахир аль-мугул («Сайф ад-Дин Кутуз-
победитель монголов»). Александрия, 2005. С. 104.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
121
Кутуз был храбрый и мужественный воин, среди его эмиров были и
выжившие хорезмийские эмиры, которых он пригласил их в Египет и
облагодетельствовал. Впрочем Хулагу хан захвативший весь арабский
Машрик (Сирию, Ирак) и вплотную подступивший к границам Египта у
Гизы, кажется, знал о происхождении Кутуза. Об этом свидетельствует его
письмо к египетскому султану, приведенный аль-Макризи в его книге
«Китаб ас-Сулук ли-маърифати дуал аль-мулук» («Книга путей познания
царских династий»)
1
.
В оскорбительном тоне называя Кутуза «рабом-мамлюком, бежавшим
из-под сабель» монголов он требовал повиновения ему и сдачи без боя
Египет. К письму были приписаны ещё 2 бейта, намекающие на гибель
родины Кутуза:
Почему не скажешь Египту: Вот он - Хулагу!
Он пришел, размахивая саблей высоко
Унизит и пропустит через нее важных из народа
И детей их не минует судьба отцов
2
.
Кутуз собрал военный совет, на котором были высказаны разные мнения.
Но как отмечает аль-Хамадани в своей книге «Джамъ ат-таварих фи-т-тарихи-
л-мугул» («Собрание исторических сочинений по истории монголов»), «тогда
он сказал своё веское слово: «Мнение моё таково - вступим в сражение. Если
победим, это самое желаемое, если нет, народ нас не упрекнет»
3
.
В сентябре 1260 г. в местечке Айн Джалут (Палестина) состоялась знаме-
нитая битва между египетскими войсками Кутуза и монголами, закончив-
шаяся полным поражением монголов и их беспорядочным отступлением
назад. Исторические хроники отмечают, что эта битва имела большое
значение для всех народов, изнывающих под гнётом монголов. Известный
английский историк Стивен Рамсимен называет битву при Айн Джалуте
«одной из самых судьбоносных решающих битв в истории. Победа
мамлюков была спасением для ислама»
4
. Другой историк Дэвид Уильям
Чанз считает, что эта битва спасла Европу от монгольского нашествия,
поскольку, если бы монголов захватили Египет, то покорить слабые
арабские страны Северной Африки им бы ничего не стоило, и они дошли бы
1
Аль-Макризи Таки-д-Дин Ахмад ибн Али. Китаб ас-сулук ли-маърифати дуал аль-мулук,
тахкик Мустафа Мухаммад Зийада. Лажнату-т-…… таълиф ва-т-таржима ва-н-нашр. Аль-
Кохира, 1934. Т. ½. 247-429
2
Аль-Макризи Таки-д-Дин Ахмад ибн Али. Китаб ас-сулук ли-маърифати дуал аль-мулук,
тахкик Мустафа Мухаммад Зийада. Лажнату-т-…… таълиф ва-т-таржима ва-н-нашр. Аль-
Кохира, 1934. Т. ½. 421
3
Аль-Хамадани Рашид ад-Дин. Джамиъ ат-таварих фи-т-тарих ал-мугул. Таъриб Мухаммад
Содик Нашаат. Аль-идорат аль-аммат ли-с-сакафа. Аль-Кохира, 1960. Т. 2. С. 343.
4
Sir Steven Runciman. A History of the Crusades, Penguin Books, Cambridge University Press,
London, 1991. С. 313.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
122
до Гибралтара, и вокруг Европы образовалось монгольское кольцо,
которому тогда не могла противостоять ни одна европейская армия
1
.
Вместе с тем, эта битва имела большое значение и для самого султана
Сайф ад-Дина Кутуза. Средневековый историк Кутб ад-Дин аль-Йуниний
пишет в своей книге «Зайл аль-мираати-з-заман» («Приложение к зеркалу
времени»), что Кутуз после победы над монголами сказал: «Я разбил
монголов и отомстил за своего дядю – Хорезмшаха»
2
.
Такова героическая и подчас трагическая судьба хорезмийцев,
оказавшихся на чужбине в 1220-1260 годах и выступивших на исторической
арене Ближнего Востока. Египетский народ считает Шаджарат ад-Дурр и
Сайф ад-Дина Кутуза своими национальными героями, их именами названы
улицы, им поставлены памятники, о них сняты кинофильмы и телесериалы,
им посвящены книги и исследования. Благодаря источникам их образ
закреплён в исторической памяти народа.
ИСҲОҚОВ МИРСОДИҚ
Тарих фанлари доктори, профессор, ТДШУ
Авеста
“Яcна” наски 27 ва 54
-
қўшиқлари талқинига доир
Аннотация. Мақола авесташуносликда кам эътибор берилган бир масалага
бағишланган. Маълумки, Ясна наски - Мазда Ясна динининг муҳим маросим ларида
ритмик оҳангларда қироат қилинадиган муқаддас матнлар йиғиндиси. Ясна
таркибида кўпчилик олимлар 28-34, 43-51, 53 қўшиқларни Заратуштра (Зардушт)
ижодига мансуб бадиҳалар деб ҳисоблашади. Ушбу мақола ўқувчи диққатини Ясна
наскининг 27- қўшиғига қаратади. Хусусан, бу қўшиқнинг 13, 14, 15- бандлари
“Гоҳлар”нинг махсус Кириш қисми эканини асослайди. Худди шу каби, Яснанинг 54-
банди ҳам “Гоҳлар” билан бевосита боғлиқ Хотима қисми эканини исбот қилади.
Бундан муаллиф шундай хулоса қиладики, “Гоҳлар” Авеста таркибига киритилишидан
аввал мустақил амал қилган пайғамбарона даъват сўзлари бўлган.
Таянч сўз ва иборалар: Авеста, Ясна, Заратуштра, Гоҳлар, Аша, драуга, дригу,
Ҳақ, Аҳура Мазда, Ахриман, Стеблин-Каменский, зардуштийлик, Мазда Ясна, эзгулик,
ёвузлик, пролог, эпилог.
Аннотация. Статья посвящается одному из малоизученных вопросов авестологии.
Известно, что наск (раздел) Ясна Авесты является собранием священных текстов,
которые читались (пелись) во время религиозных церемониях. Многие авторы 28-34, 43-
51, 53 песни Ясны считают экспромт творчеством самого пророка Зартуштры.
Между тем, в настоящей статье автор обращает внимание читателя на 27-песню
1
Нур ад-Дин Халил, Сайф ад-Дин Кутуз- кахир аль-мугул («Сайф ад-Дин Кутуз-
победитель монголов»). Александрия, 2005. С. 157.
2
Ал-Йунини Кутб ад-Дин Абу Фатх Муса ибн Мухаммад.Зайл мираат аз-
заман.Хайдарабад.Матбаъа мажлис даирати-маариф ал-Усманийа. 1954. Т. 1. С. 368-369.
