143
отрицательным, необходимо управлять этой технологией в интересах
человека. Особую озабоченность вызывает необходимость обеспечения
надлежащей безопасности Интернета для предотвращения негативных
последствий. Грамотное использование ресурсов сети предоставляет
человеку преимущество перед теми, кто не использует или слабо использует
его ресурсы, а Интернет-среда позволяет удовлетворить многие социальные
потребности современного человека, уже сейчас трудно представить мир без
различных гаджетов, которые уверенно вошли в жизнедеятельность
общества. Таким образом, автор выяснил, что ни негативная, ни позитивная
сторона Интернета не превалирует над другой, так как каждый человек,
пользующийся Интернетом, сам определяет, в какой мере и как это будет
влиять на него.
Существуют и другие факторы, которые также оказывают негативное
влияние на социализацию молодежи, например, огромное количество
легкодоступных порнографических материалов, незаконной и неподобающей
информации, которые почти не имеют каких-либо ограничений, либо способ
обхода этих ограничений находится простым Интернет-серфингом всего за
несколько минут. Любой желающий, в том числе ребенок, может легко
загрузить порнографический материал. Психика и умы детей могут быть
травмированы из-за их воздействия различных сцен, на которых есть
формальные ограничения «для взрослых», что может повредить механизмы
их социализации. Все перечисленные негативные стороны могут замедлить
социализацию ребенка или подростка, что в итоге способно привести к не
самым лучшим последствиям.
В заключение можно сказать, что в настоящее время Интернет
занимает важное место в жизни человека и общества в целом. Он стал
основным источником информации, формирующей сознание человека.
Поэтому влияние Интернета на человека оценивается двояко: и как
положительное, и как отрицательное. Интернет оказывает огромное влияние
на человеческий разум, во многом формируя его позицию и мировоззрение,
влияет на способность людей социализироваться. Человек должен сам
управлять техникой управления и пользования Интернетом в своих
интересах.
ЭТНОСОЦИОЛОГИК ТАДҚИҚОТЛАРДА ЭТНИК ЎЗИНИ ЎЗИ
АНГЛАШНИНГ МОҲИЯТИ ВА ШАКЛЛАНИШИ ОМИЛЛАРИ
Содиржонов М.М.
– НамДУ докторанти
Этник жамоаларнинг мавжудлиги ва уларнинг меҳнат фаолиятига
ёрдам берадиган энг муҳим омил бу – миллий онгдир. Миллий онг нафақат
уларни ташкил этишнинг зарурий шарти, шу билан бирга этник
жамоаларнинг ажралмас хусусиятидир. Миллий онг туфайли жамоалар ягона
организмга бирлашиб, уларга ижтимоий, сиёсий ва маданий жараёнларнинг
фаол иштирокчисига айланишларига имкон беради.
144
Этник онг – мавжудотнинг акси, этник жамоалар мавжуд бўлишининг
ўзига хос шартлари ва ўзаро таъсирини аниқлаш мумкин; у онгсиз ички,
психологик жараёнларнинг онгли ҳаракатлари, амалиёти ва ҳаракати билан
ривожланади ва мустаҳкамланади, этник гуруҳларнинг манфаатлари,
эҳтиёжлари, ниятлари ва мақсадларида намоён бўладиган ғоялар, назариялар
ва қарашлар орқали ифодаланади. Тузилмавий жиҳатдан этник онгнинг
миллий ўзини ўзи англаш, маънавий маданият, миллий эҳтиёжлар ва
манфаатлар, қарашлар, ғоялар, этник психология, характер ва туйғулар
тизими каби таркибий қисмларини ажратиб кўрсатиш мумкин. Муайян
функцияни бажарадиган этник онгнинг ҳар бир элементи ўзига хос
элементлари билан кўп даражали қуйи тизим вазифасини бажаради.
Шуни таъкидлаш керакки, жамият ривожланишидаги барча муҳимлиги
билан этник ўзини англаш етарли даражада ўрганилмаган ҳодиса бўлиб
қолмоқда. Рус тадқиқотчилари адабиётларини ўрганишда, этник ўзига хослик
муаммоси этнографлар томонидан кўпроқ даражада кўриб чиқилган бўлса,
унда энди бу аста-секин файласуфлар, социологлар ва психологларнинг фаол
ўрганиш мавзусига айланмоқда
. Тадқиқотчилар этник ўзини ўзи англашни
алоҳида қайд этиб, унинг моҳияти, хусусиятлари ва таркибий элементларини
турли йўллар билан белгилайдилар. Баъзиларнинг таъкидлашича, этник
ўзини ўзи англаш “одамларнинг маълум бир миллатга мансублиги, хусусан
уларнинг миллат учун ягона номдан фойдаланишида намоён бўладиган”
хабардорликдир,
2
бошқалари буни “маълум бир маданий доиранинг
қадриятлар жамиятини англаш”, деб таърифлайдилар
3
.
Этносоциология алоҳида илмий йўналиш бўлиб, тарих, этник гуруҳлар,
миллатлар маданияти ва тилларни ўрганадиган этнология ўртасидаги ўзаро
боғлиқликдаги кенг кўламли муаммоларни ўрганишда муҳим аҳамият касб
этади. Ижтимоийлашув ва ихтисослашув жараёнида (“ўзини англаш”)
этносоциологлар ўз эътиборларини турли этник муҳитда ва этник
жараёнларда – ижтимоий ва ижтимоий-профессионал гуруҳларда ижтимоий
жараёнларни ўрганишга қаратдилар. В.А. Тишков рус ижтимоий фанлари
тизимида этносоциологиянинг фан сифатида ривожланишида муносиб
хизмат қилди.
Этник ўзини ўзи англашнинг тузилишига келсак, уларнинг баъзилари
маданий ютуқлар ва оғзаки фольклор санъати асарлари жамияти ҳақидаги
ғоялар доираси каби элементларни таъкидлаш билан чекланади
, бошқалари
– ўзини ўзи аниқлаш, этник авто-стереотиплар, умумий тил, урф-одатлар,
урф-одатлар, фантастика, яшаш ҳудуди ҳақидаги ғоялар. Этник ўзини ўзи
англашнинг моҳияти ва унинг таркибий элементларини аниқлашда
кузатилган фикрларнинг хилма-хиллиги, бу ҳодиса фақат илмий мактаблар
томонидан муҳокама қилинаётганлигини ва ижтимоий олимлар томонидан
1
Скворцов Н. Г. Испытания национального самосознания. – СПб: Петрополис, 1993. – С. 47.
2
Козлов В. Н. О понятии этнической общности // СЭ. – 1967. – №2. – С. 111.
3
Дьяков Н. М. Все мы люди // Знание – сила. – 1989. – №4. – С. 33.
4
Қаранг: Иорданский Б. В. Этническое самосознание изнутри: его структура // Рабочий класс и
современный мир. – 1990. – №4. – С. 154.
145
ушбу муаммога жиддий эътибор берилишини англатмайди. Аксинча,
аксинча, мазкур жараён жамият тараққиёти ва унинг барқарорлигида катта
аҳамият касб этадиган мураккаб ижтимоий ва психологик ҳодиса сифатида
этник ўзини ўзи англашни кам ўрганиш билан боғлиқ.
Этник ўзини ўзи англаш – шахснинг ижтимоий ҳаётдаги жараёнларни
ўзлаштириши ўзининг маълум бир жамоага мансублик туйғуси. Бу унга
ижтимоий муносабатлар ва хусусан миллатлараро муносабатларнинг
мураккаб дунёсида ўзининг ўрнини белгилашига ва ўзлигини англашига
англашга ёрдам беради. Индувидуал онг замирида пайдо бўлиб, унинг ўзига
хос ташувчиларида англаган ҳолда, этник ўзини ўзи англаш трансперсонал
характерга эга бўлади ва этнос аъзолари ўзларининг ички дунёси сифатида
қабул қилган мафкура, қадриятлар, эътиқод ва дунёқарашнинг умумлашган
ғояларни акс эттиради. Этник ўзини ўзи англаш, миллий онг ва хусусият-
ларнинг асосий таркибий қисмларидан бири ва маънавий ишлаб чиқариш
маҳсули ҳисобланиб, доимий равишда ўзгариб туриши мумкин. Ўзини ўзи
англаш таркибининг ўзгарувчанлиги, ҳаракатчанлиги маданий алмашинув,
ташқи ахборот алоқалари, мулоқот ва этноснинг ривожланишини
кенгайтирди.
Этник ўзига хослик инсон билан бир вақтда пайдо бўлиб қолган эмас
албатта, балки, давлатчилик жараёнларининг вужудга келиши пайтларидан
шаклланган ва шу кунгача халқлар ҳаётида муҳим роль ўйнаб келмоқда. Узоқ
тарихий жараёнлар давомида ҳар бир алоҳида этник гуруҳ мавжуд
бўлишининг ўзига хос шарт-шароитлари туфайли этник ўзини англаш
индивидуаллик ва ўзига хослик ҳусусиятларига эга бўлди. Турли даврларда
этник гуруҳларнинг ривожланишига ўзига хос тарихий даврда пайдо
бўладиган, ўзини ўзи англаш жараёнларининг кучайтириши, ёки ушбу
жараёнларнинг маълум таркибий элементлари (қизиқиш, истак, майл ва ҳ.к.)
катта роль ўйнади.
Ўзбек халқининг келиб чиқиши, этник тарихий шаклланиш ва
ривожланиш босқичлари юзасидан А.Ю. Якубовский, С.П. Толстов,
К.Шониёзов, А.Асқаров, Т.Ходжаев, А.Хўжаев, А.Аширов, У.Абдуллаев
каби олимлар ва тадқиқотчилар томонидан илмий-методологик ёндашувлар
ишлаб чиқилган. Ушбу тадқиқотлар асосан бир-биридан ўзбек халқи
шаклланиш жараёни, бошланиш вақти ҳамда жойи нуқтаи назаридан қисман
фарқлансада, уларнинг тадқиқотларида атрофлича ёритилган.
Академик А. Асқаров тадқиқотларида этник ривожланиш муаммосини
ўрганиш этник белгилар ва омилларнинг таркиб топиш жараёларини кузатиб
бориш, этногенетик илмий тадқиқотларнинг тўғри йўналишда эканлигини
таъминлайди. Этник омиллар таркибини ҳудудий бирлик, иқтисодий
хўжалик бирлиги, этномаданий бирлик, антропологик тип бирлиги ва сиёсий
уюшма бирлиги, яъни этноснинг маълум бир давлат доирасида уюшқоқлиги
ташкил этади. Этник белгиларга эса тил бирлиги, этник ном ва ўзликни
англаш бирлиги, яъни тарихий қисматнинг умумийлиги киради. Юқорида
таъкидлаганимиздек, уларнинг таркиб топиши бир даврда юз бермайди,
балки улар узоқ давом этган тарихий жараёнда бирин-кетин шаклланиб
146
боради. Қачонки, уларнинг асосий қисми таркиб топгач, элат халқ сифатида
шаклланади, этногенетик жараён яқун топиб, этник тарих, халқ тарихи
бошланади, дея такидланган
1
Социологияда этнос ва этник муносабатларга оид учта асосий нуқтаи
назар мавжуд. Бир қарашга кўра, этниклик маълум бир афзаллик ва
афзалликларга эришишга қаратилган органик шаклланишдир. Этниклик
объектив ҳақиқат, инсониятнинг ўзига хос хусусияти сифатида қаралади.
Антик давр сиёсий фалсафасида келиб чиқиши мумкин бўлган ушбу ёндашув
Э. Дюркгеймнинг гуруҳлар бирдамлиги ҳақидаги асарларидан сўнг “қайта
туғилиш” бўлди. Ушбу ёндашувнинг издошлари этник гуруҳларни ҳам
ижтимоий, ҳам қариндошлар (биологик) жамоалар сифатида кўрадилар. Шу
муносабат билан ушбу ёндашув тарафдорларини икки йўналишга бўлиш
мумкин булар: социобиологик (масалан, Л. Гумилев) ва эволюцион-тарихий
(Ю. Бромлей ва бошқалар).
Инструменталист сифатида танилган иккинчи ёндашув тарафдорлари
(А. Коэн, Г.Г. Дилигенский ва бошқ.) этникликни ижтимоий восита, деб
ҳисоблайдилар. Ушбу тенденция тадқиқотчилари этник гуруҳларнинг
сақланишини одамларнинг бегоналашувни енгиб ўтиш эҳтиёжлари билан
изоҳлайдилар, бу замонавий оммавий маданият, истеъмол қадриятлари ва
прагматизм жамиятига хосдир. Ушбу ёндашув учун этниклик миллийлик
билан гуруҳ манфаатларига эришиш воситасидир. Конструктивистлар деб
номланган учинчи ёндашув вакиллари (Е. Геллнер, Б. Андерсон, В.А.
Тишков ва бошқ.) нуқтаи назаридан этниклик ижтимоий қурилма бўлиб,
объектив илдизларга эга эмас.
Этник ўзига хосликни шакллантиришнинг яна бир муҳим омили
ўтмишдан яшаб келинаётган ҳудуд бирлигидир. Ҳудуд миллий онг билан
деярли мўъжизалар яратиши мумкин, уни кўп йўналишларда ва баъзан жуда
жиддий равишда ўзгартириши мумкин. Шунинг учун этник ўзига хосликни
таҳлил қилишда ҳудудий омилни ҳисобга олиш муқаррар
. Узоқ тарихий
даврда этник гуруҳлар нафақат уни яшаб, ўзлаштирибгина қолмай, балки
афсоналар, эртаклар, достонлар (Урал-Ботир, Манас, Каловрат, Алпомиш,
Тўмарис, Широқ) яратадиган, унга қўшиқлар, рақслар ва бошқаларни
бағишлаган эрнинг ўша географик жойида. авлоддан-авлодга Ватан туйғуси
ва этник жамоат бирлиги шаклланади.
Этник маданият этнос ҳаётининг деярли барча соҳаларида: уй-жой ва
кийим-кечакни тартибга солишда, фольклор, болалар тарбияси ва
бошқаларда намоён бўлади. Россиялик тадқиқотчи Скворцов, айнан уларнинг
умумийлигида “маданий атрибутлар ва хулқ-атвор стереотиплари гуруҳ
аъзоларининг субъектив даражасида коллектив идентификациянинг махсус
шакли тўғрисида хабардорлигини шакллантиришни белгилайди”
3
. Этник
1
Асқаров А. Ўзбек халқи этногенез ва этник тарихининг баъзи бир назарий ва илмий методологик асослари
// Ўзбекистон тарихи. – 2002. – №4.
2
Бусыгина Н. М. О состоянии немецкой нации (Территориальный фактор в национальном самосознании
немцев) // Полис. – 1999. – №1. – С. 47.
3
Скворцов Н. Г. Испытания национального самосознания. – СПб: Петрополис, 1993. – С. 59.
147
маданият таркибий қисмлари орасида тил этник функцияларни энг аниқ
ифодалайди ва этник ўзини ўзи англашни ривожлантиришга ёрдам беради.
Этник гуруҳ тили тарихий ривожланиш жараёнида вужудга келади ва
шаклланади ва уларнинг ҳаётида энг қадимий ҳисобланади.
Шу билан бирга, этник келиб чиқиши, бизнингча, тобора устувор
аҳамият касб этмоқда. Этник ўзини ўзи англаш бошқа этник гуруҳлар билан
алоқада ўз индивидуаллигини кўрсатади. Ушбу контекстдан ташқарида этник
ўзига хосликнинг намоён бўлиши мумкин эмас. Фақатгина унинг турмуш
тарзи, маданияти, тили, дунёқарашини таққослаш, бошқа миллатлар орасида
ўз ўрнини англаш, этнос ўзига хослигини ҳис қилади. Маълумки, ўзингизни
англамасдан, атрофдаги дунё билан ажралиб турмасдан, ўзингизни бошқалар
билан таққослаш мумкин эмас. Айнан ўзини билиш жараёнида инсон
заҳматли, узоқ йиллик ижодий иш натижасида яратилган ўзига хослигини,
ўзига хослигини ҳис қилади, англайди. “Биз-Улар” тизимидаги зиддиятлар
бирлигини ифодаловчи ушбу жараён этник ўз-ўзини англашнинг
шаклланишига катта таъсир кўрсатади.
Шуни таъкидлаш керакки, ўзини ўзи англаш, бир кишининг
бошқасини, бир жамоани бошқасидан ажратиб туришига имкон берадиган
нафақат шахсларнинг, жамоаларнинг умуминсоний, ажралмас мулки;
шунингдек, бу ҳодиса, унинг мазмуни ўзини, ўз ички моҳиятини билишга, ўз
этносини, унинг тарихини билишга қаратилган. Этник ўзини ўзи англашнинг
идеал даражасида жамоанинг ўзи (автостереотиплар), унинг аъзолари келиб
чиқиши бирлиги, маданият ва тил бирлиги ва тарихий ўтмиш ҳақидаги
ғоялари йўналтирилган. Унинг ишлашини таъминловчи манбалар, асосан,
яшашнинг ягона ҳудуди, географик шароитлар, иқтисодий тузилишнинг
бирлиги ва баъзан умумий давлатчиликдир. Яъни, жамоанинг этник ўзини
ўзи англаши жамиятнинг ташқи омиллари, унинг иқтисодий, илмий ва
ижодий салоҳияти билан шартланади. Унинг яхлитлиги ҳақидаги ғоя
этноснинг ўз номи (этноними)да мустаҳкамланган.
Давлатлардаги ижтимоий-иқтисодий ва сиёсий ўзгариш оммавий этник
ўзини ўзи англаш жараёнларида намоён бўлади. Бундай ҳолларда этник ўзига
хосликнинг илгари унчалик муҳим бўлмаган (сиёсий, давлат, иқтисодий,
ҳудудий ва б.) элементлари фаоллашади. Жамият ҳаётидаги муҳим воқеалар
даврида этник ўзини ўзи англаш, баъзида этник гуруҳларнинг ўзаро
тўқнашувлар ва можароларни ҳисоб-китоб қилиш билан боғлиқ оммавий
тартибсизликларда ифодаланган жангари характерга эга бўлади. Сиёсий
бўронлар ва иқтисодий инқирозлар даврида этник хуружлар, ўзаро ҳақорат ва
диний тўқнашувлар кучаймоқда. Улар кўпинча уларнинг остида давлатнинг
тарихий ривожланишидан келиб чиққан ҳолда ҳақиқий асосга эга.
Ижтимоий адолат тамойиллари, этник озчиликнинг ҳуқуқлари ва
эркинликларининг бузилиши, кичик халқларнинг эҳтиёжлари ва манфаат-
ларининг эътиборсиз қолдирилиши ва ҳоказолар этник ксенофобия пайдо
бўлишига олиб келади. ХХ аср 80-йиллари ўрталаридан собиқ совет
давлатида миллатлараро муносабатлар кескинлаша бошлади. Жумладан,
собиқ совет республикаларида этник омиллар асосида турли низолар юз
148
берди
. Шунингдек, мазкур даврда Фарғона водийсида иккинчи жаҳон уруши
йилларида депортацияси қилинган халқларнинг ўз тарихий ватанларига
қайтиш
учун
олиб
борган
миллий
ҳаракатлари
миллатлараро
муносабатларининг мураккаблашишига сабаб бўлган омилларидан бири эди
ХХ аср охири – ХХI аср бошларида ривожланишнинг асосий
тенденцияларидан бири этник жамоаларнинг ҳокимиятга сиёсий босими эди.
Этник элита ўз жамоалари ижтимоий-сиёсий ва маданий ривожланишнинг
мустақил субъектларига айланиши мумкинлигини ҳис қилдилар. Ижтимоий
дунё икки яримга бўлинганга ўхшайди: бир томондан, бирлашишга
мойилликлар очилади, бошқа томондан этник фарқланиш жараёни кетмоқда.
Ҳозирги вазиятда миллатлараро муносабатларнинг ўз йўналишини
эгаллашига йўл қўйиб бўлмайди, чунки улар нотинч ҳолатда улар анча
хавфли. Бу аллақачон аксиома бўлиб, СССРнинг қулаши билан тасдиқланган.
Хулоса қилиб шуни таъкидлаш керакки, этник ўзини ўзи англаш
ҳодиса сифатида ва этноснинг ҳақиқатан ҳам мавжуд атрибути сифатида,
албатта, чуқур ва тизимли ўрганишга муҳтож. Замонавий жамиятда бу
заруриятдан кўра кўпроқ: миллатлараро муаммоларни тўғри йўналтириш,
этник асосда юзага келиши мумкин бўлган тўқнашувларнинг олдини олиш
учун замонавий ижтимоий ривожланишнинг энг самарали омилларидан бири
бўлган этник ўзига хосликни шакллантириш ва функционал фаолиятининг
ўзига хос хусусиятларини билиш, ўрганиш ва ҳисобга олиш зарур.
СУЩЕСТВЕННЫЕ ОТЛИЧИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ КАНАЛОВ
МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ В УСЛОВИЯХ НАУЧНО-
ТЕХНИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА ХХI ВЕКА
Султанова Ф.М.
– магистрант НУУз
На рубеже XXI века начинается активное развитие информационных
технологий, которое значительно упростило процесс производства и
распространения социально значимой информации, а также привело к
формированию глобального информационного пространства. В 70-е годы
XX века появляется персональный компьютер. Это революционное
изобретение
положило
начало
так
называемым
информационно-
коммуникационным технологиям, которые наимощнейшим образом
воплотились в появлении глобальной сети Интернет. Интернет – это
всемирная система объединённых компьютерных сетей для хранения и
передачи информации. Часто упоминается как Всемирная сеть и Глобальная
сеть, а также просто Сеть.
Сегодня Интернет – глобальная информационная сеть, которая
основана на едином адресном пространстве. Согласно статистике, в январе
2021 года интернетом пользуются 4,66 млрд человек во всём мире, что на
1
Голуенко Т. А., Дмитренко М. А. Межэтнические конфликты на постсоветском пространстве.
https:sibac.info/conf/social/xi/27740.
2
Юнусова Х. ХХ асрнинг 80-йилларида Ўзбекистонда ижтимоий-иқтисодий жараёнлар ва маънавий ҳаёт.
Тарих фан.док....автореферати. – Тошкент, 2009. – Б. 31.
