Том 3 № 3 (2020): Востоковедение

В этой  статье  рассказывается  об  истории  урду  и  его  положении  в  основном  в Индии  и  частично  в  Пакистане,  поскольку  он  возник  в  прошлые  столетия,  занял  свое  место  во время политических конфликтов в Индии и обогатился различиями и влиянием ҳинди, и теперь это единственный язык Индии и Пакистана. В то же время считается, что этот уникальный язык со временем эволюционировал  в  обеих  странах,  Индии  и  Пакистане,  и  имеет  место  среди  широкой публики с его литературой и культурой, на что обращали внимание многие ученые урду. На языке урду говорят в двух странах в Пакистане и в Индии. В статье урду рассматривается как язык Пакистана, корни которого находятся в Индии и когда страна была разделена Пакистан был страной языка урду а в Индии также остались определённое количество людей говорящих на урду.  В  данном  случае  язык  урду  рассматривался  не  только  в  области  языкознания,  но  и  в литературной жизни тоже.

После расспада бывшего Советского Союза во всем мире возрос интерес к истории центральноазиатских  стран,  в  том  числе  Узбекистана.  Благодаря  независимости  наша  страна пытается  занять  свое  место  на  международной  арене,  вести  соответствующие  политические  и культурные связи с зарубежными государствами. Наряду с другими зарубежными странами и в Турции были  проведены  исследования  по  истории  Центральной  Азии,  в  том  числе  Узбекистана.  В  данной статье освещается деятельность ряда организаций, проводивших и поддержавших эти исследования.

В статье рассматриваются особенности социально-экономической модели Индии и  современные  тенденции  ее  развития,  анализ  и  регулирование  внешней  торговли,  важность увеличения экспортного потенциала в модернизации экономики, оптимизации структуры импорта, привлечении иностранных инвестиций и иностранной инвестиционной политике.  Индия  предлагает  миллионам  путешественников  возможность  отдохнуть  у  моря  и  гор, туризма  и  архитектурных  памятников,  незабываемых  каникул,  фестивалей  и  карнавалов, духовного подъема и глубокого погружения в культуру, обычаи и духовное наследие страны. Выявлено,  что  Индия  является  важным  направлением  в  азиатском  регионе  с  уникальными природными, рекреационными, культурными и историческими ресурсами для развития туризма. Стремительное  развитие  связи  и  информации,  промышленности  и  досуга  в  стране, благосостояние  населения  во  многих  странах  мира  резко  повысили  уровень  диверсификации внутреннего и внешнего туризма, видов и направлений туризма. Кроме того, этапы и направления развития индустрии туризма в Индии, а также существующие свободные экономические зоны рассматриваются как важная форма внешнеэкономической деятельности страны. В конце статьи даются мнения и комментарии по теме и делается четкий вывод.

В  данной  статье  представлен  обзор  роли  индийской  диаспоры  во  внешней политике Индии как фактор ‘мягкой силы’ в стране. В нем также исследуется индийская диаспора как влиятельный источник ‘мягкой силы’, который преобразовался в важныe негосударственные субъекты  и  носителей  репутации,  ‘имиджа’  и  ‘престижа’  Индии  во  всем  мире.  В  статье подчеркивается  о  том,  как  индийская  диаспора  борется  за  престижный  титул  в  гонке  мягкой силы.  Примеры  показывают,  что  Индия,  одна  из  крупнейших  держав,  сосредоточила  свою стратегию  мягкой  силы  на  важных  культурных  ресурсах.  Согласно  исследованию,  индийская диаспора во всем мире демонстрирует свой потенциал в научной, технической областях, а также в политике, юриспруденции и бизнесе, которая стала лицом страны. Индийская диаспора играет роль  навигатора  в  распространении  индийских  ресурсов  мягкой  силы,  таких  как  йога,  аюрведа, фестивали,  кино,  кухня,  культура,  идеология  и  нематериальное  наследие  на  чужбине.  В  статье также представлена   информация о деятельности индийской диаспоры в Узбекистане. Особый акцент  сделан  на  прочном  сотрудничестве  в  фармацевтической  сфере,  в  которой  индийские компании продуктивно развивают свой бизнес в Узбекистане.

В  статье  анализируется  современное  состояние  двустороннего  экономического сотрудничества между Индией и Узбекистаном с учетом таких факторов, как экономическое развитие Индии, ее опыт развития двусторонней торговли и возможности развития торговых отношений между Индией и Узбекистаном. Кроме того, автор анализирует современное состояние реализации индийской центральноазиатской  стратегии  «соедини  Центральную  Азию»  и  экономические  аспекты  того,  как Индия  пытается  реализовать  свои  основные  интересы.  В  то  же  время  рассматриваются  основные экспортные  цели  Узбекистана  и  его  экспортное  качество,  а  также  то,  как  можно  увеличить  долю узбекского экспорта  в  Индии,  используя  существующие  условия  и  новые  пути  развития  двусторонней торговли. Автор исследовал возможные пути развития транспортных коммуникаций и транспортных корридоров  для  соединения  Центральной  и  Южной  Азии.  Транспортные  коридоры,  такие  как международный коридор Юг-Север, предложенный Индией и поддерживаются такими странами, как Россия,  Иран  и  страны  Центральной  Азии,  которые  соединяют  Индию  с  Европой  через  Индию  и Центральную  Азию.  Кроме  того,  Автором  были  разработаны  политические  рекомендации  и  предложения для развития двухсторонного сотрудничества между Индией и Узбекистаном.

История отношений между Узбекистаном и  Индией уходит  корнями в долгую жизнь. После обретения Узбекистаном независимости отношения приобретают новый смысл. В данной статье методом  научного  исследования,  междисциплинарным  подходом  изучается  двусторонние  политические, исторические, экономические, отношений между Узбекистаном и Индией. В ходе анализа рассмотрены работы узбекских и индийских ученых, изучавших отношения между двумя странами. В  научных  трудах  узбекских  ученых,  изучавших  отношения  между  Узбекистаном  и  Индией, анализируются  экономические,  политические  и  культурные  аспекты  отношений.  В  частности, рассмотрены исследования Р.Асадовой и Н.Ибрагимовой, изучавших период отношений между двумя странами до 2000 года на уровне диссертационной работы Изучение истории взаимоотношений двух стран включает в себя научные статьи и диссертации С. Миркасимова,  И.  Нематова  и  И.  Мавланова,  которые  с  1993  по  2004  годы  были  Чрезвычайным  и Полномочным послом Республики Узбекистан в Индии.  В статье рассматриваются взгляды индийских ученых Сканд Р., Тайал, Барун Де, Рахул Трипати, В.  Чуб,  Рамакант  Двиведи,  Рамгопал  Агарвала,  Мина  Сингх  Рой,  Пракаш  Шри,  Раджорши  Рой,  К. Сантханам,  г-н  Бхаргав    изучавшие,  отношения  между  двумя  странами.  а  также  были  изучены научные  труды  Митры.  Периодические  издания  республики  играют  ключевую  роль  в  освещении узбекско-индийских отношений. В работе исследуются информация авторов, опубликовавших в газетах статьи о дружеских отношениях между двумя странами.

Большинство  людей  считают,  что  влияние  Китая  на  Юго-Восточную  Азию, особенно на Малайский архипелаг, достаточно велико, но Индия в значительной степени оказала свое влияние на все сферы жизни. Местная  политика  Юго-Восточной  Азии  находилась  под  культурным  влиянием  индуизма  и буддизма  начиная  с  290-х  годов  до  н.э.  и  вплоть  до  ХВ  века.  Индии  установило  торговые,  культурные и политические связи с такими странами Юго-восточного побережья, как Бирма, Таиланд, Индонезия,  Малайский  полуостров,  Филиппины,  Камбоджа  и  Чампа,  что    привело  к  санскритизации Юго-Восточной Азии. Южноиндийские  купцы,  учителя  и  священники  сохраняли  доминирующее  влияние  в  Юго-Восточной Азии примерно около 1500 лет. Индуизм и буддизм проникли в эти государства из Индии и существовали там на протяжении многих веков с взаимной толерантностью. В конце концов,  в государствах архипелага стал господствовать буддизм. Большинство малазийских индийских групп являются этническими тамилами. Эти группы были определены как коренные малазийцы индийского или южноазиатского происхождения. Сегодня они занимают третье место в Малайзии после малайцев и китайцев. Большинство из них  - потомки тех, кто мигрировал из Индии в Малайзию во время британской колонизации. Проникновение индийской цивилизации в Малайзию действительно внесло новый статус в образ жизни  и  культуру  народов  Малайзии,  в  результате  которого    произошло  смешение  культур. Несомненно, это повлияло на развитие цивилизации в образовательном, экономическом, культурном, литературном и социальном аспектах.

Положение, профессия, статус и престиж человека в обществе играют важную роль в его жизни.  Не  секрет,  что в  определённом  смысле  эти  позиции  также  определяют  отношение  к  нему окружающих людей. Данная статья посвящена словам, связанным с социальным статусом людей, их профессией иположением в обществе,  способы  обращения  и  их  перевод  на  язык  урду.    В  работе  также  рассмотрены  разделение  на кастыобщества  Индии  и  Пакистана,современное  и  историческое  состояние  и  проблемы,  связанные  с социальным статусом, важностьв жизни индийцев и пакистанцеврасслоения на касты, слова и обращения, которые могут быть применены к каждому члену общества, женщине и мужчине. Особое внимание уделяется тому, как эти слова были переданы на языке урду переводчиком, методы перевода и их анализ. Литературным  источником  для  представленной  научной  статьи  является  произведение  известного узбекского  писателя  Пиримкула  Кадырова  «Звездные  ночи»  и  его  перевод  на  урду,  сделанный  опытным переводчиком  Манзаром  Салимом.  Авторы,  внимательно  изучив  перевод,  постарались  отметить  все достижения переводного произведения.

В данной статье представлена информация о литературном наследии нашего великого соотечественника  Захириддина  Муҳаммада  Бабура  переводах  шедевра  «Бабур-наме»  на  урду,  а  также проведён  сравнительный  анализ  индийской  фауны  определения  слона  с  текстом  оригинала  на  примере Мирзы  Насириддина  Хайдара  Курагани  и  Юнуса  Джафари.  В  процессе  сравнительного  анализа  особое внимание уделяется проблеме авторского стиля. «Бабур-наме» переведено на многие языки мира. На некоторые языки переведено несколько раз. Среди них  английский,  персидский,  урду.  Существует  также  четыре  перевода  на  урду.  Первый  перевод  был переведён Мирзо Насириддином Хайдаром Курагани с оригинала то есть, с тюркско-чигатайского языка. Этот  перевод  был  впервые  был  опубликован  в  1898,  затем  в  1926  и  1962  годах.  Название  книги «Бабурнама». Книга состоит из 426 страниц. Второй перевод «Бабур-наме» на урду был сделан Муҳаммадом Касимом Сиддики. Этот перевод был опубликован в 1983 и 2010 годах. Книга называется «Бабурнама» и состоит из 101 страниц. Третий  перевод  с  персидского  языка  осуществил  Рашид  Ахтар  Надави.  Этот  перевод  был опубликован  в  1991  году  в  Лахоре  (Пакистан).  Это  издание  «Бабур-наме»  называется  «Tuzuke Baburi» и состоит из 287 страниц.  Четвёртый  перевод  перевёл  профессор  из  Индии  Юнус  Джафари.  Этот  перевод  был  переведён  из персидского перевода Абдурахим Хани Ханана и был опубликован в 2007 году в Англии. Книга называется «Vaqayi Babur» и состоит из 396 страниц..

В этой статье обсуждаются лингвистические особенности метафор и вопросы, связанные  с  их  переводом.  Анализируются  сложности  перевода  метафор  в  художественной литературе  с  ҳинди  на  узбекский  язык.  Даны  метафоры  смыслового  переноса  и  классификации индивидуально-авторских метафор на основе формального сходства между объектами.

Данная статья посвящена анализу грамматических тем в учебных пособиях, написанные для специализированной школы по языку хинди и лицея восточных языков при ТашГУВ. Дружественные отношения между Узбекистаном и Индией развиваются плодотворно и мы, учителя языка хинди,тоже должны внести свой вклад в развитие этих отношений. Налаживание научного сотрудничества между двумя странами, требует высокого уровня изучения хинди для нашей молодежи. К сожалению, за последние двадцать лет не создавались учебники по языку хинди школьникам и учащимся лицеев.  В  этой  статье,  учителям  школы  и  лицеев  было  предложено  ознакомиться  с  учебными  пособиями, подготовленными автором статьи, и поставлена задача создать новые учебники под руководством учителей хинди университета Востоковедения. В статье описывается поэтапное изучение языка хинди школьниками младших и старших классов. Учебник для  5-х  классов  включает  в  себя  вводные  темы  по  фонетики,  орфографии  и  грамматики  языка  хинди. Предлагаются  различные упражнения  и картинки,  чтобы заинтересовать  учащихся  к  изучению этого  языка, также помогает повысить активность учащихся в процессе изучения языка. Учебные  пособия  для  старшеклассников  содержат  более  подробные  фонетические  и  грамматические источники на хинди; даны различные темы, а именно  по   географии, истории,  тексты, рассказывающие об  известных индийских государственных деятелях, о национальных праздниках Индии, грамматические таблицы, словари каждого текста(или поурочные), устные и письменные упражнения, выполнение тестов увеличивает знания по языку хинди.

В  данной  статье  рассмотрены  проблемы  изучения  бенгальского  языка  в  Узбекистане и задачи на будущее, затронуты вопросы очень древних культурных связей Республик Узбекистан и Бангладеш. До начала XX века высказывались мнения о мерах по введению в учебный процесс индийского языка и его изучению в Центральной Азии. На этом фоне, после преодоления значительных  трудностей,  была  открыта  история  преподавания  индийского  языка  на  кафедре южноазиатских языков Ташкентского государственного университета востоковедения, В статье говорится об огромном вкладе, внесенном русскими учеными-лингвистами, которые начали процесс преподавания индийского языка.  Автор  статьи  основной  проблемой  рассматриваемой  статьи  считает  историю  начала преподавания бенгальского языка на кафедре южноазиатских языков Ташкентского государственного  университете  востоковедения.  В  настоящее  время  преподавание  бенгальского  языка  в ТашГУВ  приостановлено,  поэтому,  на  взгляд  автора  статьи,  перед  университетом  востоковедения  стоят  большие  задачи  в  восстановлении  и  осуществлении  процесса  преподавания  данного языка. В работе также упоминается о достижениях в пре

Данная  статья  посвящается  переводу  на  узбекский  язык  двух  индийских  сказок  из сборника  “Веталопанчовиншати”  (“25  рассказов  Веталы”).  В  нем  описывается  образ  доблестного  и мудрого царя Викрама, получившего глубокое признание своего народа еще при жизни. В данной статье предоставляется перевод двух сказок из вышеуказанного сборника и краткая информация о произведении.  Царь Викрам правил Ужжайном в Западной Индии и отличался справедливостью и любовью к своему народу, обладал острым умом и проницательностью, непобедимой храбростью и мужеством, считался правителем-новатором, создавшим новую эру, отсчет которой начинается с 57 г. до н.э. Викрам  жил  в  1  веке  до  н.э.  и  в  истории  остался  как  самый  мудрый  царь,  о  котором  было создано множество сказок, отражающих острый ум и проницательность правителя, и дошедших до нас в виде двух сборников.

В  статье  на  основе  сравнительно-типологического  метода  описана  грамматическая    категория  падежа  имен  существительных  в  языке  ҳинди,  относящемся  к    индоарийской языковой  группе,  и  в    узбекском  языке,  относящемся  к  тюркских  группе  языков.  При  освещении темы  автор  опирался  на  теоретические  труда  индийских,  английских,  русских  и  узбекских языковедов..  В  частности,  подробно  изучены  научно-теоретические  взгляды  Ю.Лайонца,  К.Гуру, З.М.  Дымшица,  Г.А.  Зографа,  В.П.  Липеровского,  О.Н.  Шоматова,  А.Гуламова,  Г.Абдурахмонова, М.Ирискулова,  К.Сапаева,  представлены  аналитические  выводы.  Согласно  исследованной литературе,  есть  некоторые  общие  черты  в  развитии  категории  падежы  в  ҳинди  и  узбекском языке.  В  современном  языке  ҳинди,  как  отмечалось  выше,  существуют  косвенные  и  косвенные падежы, хотя в древнем узбекском языке промежуточный падеж существовал как седьмой падеж, но эта грамматическая форма не выражала значение косвенной формы падежа на ҳинди. Форма косвенного падежа в древнеузбекском литературном языке стала вспомогательной в результате языкового  развития.  Однако  в  ҳинди  ситуация  с  посредничеством  совершенно  иная.  Наличие промежуточного  падежа  в  двух  сопоставляемых  языковых  системах  является  признаком изоморфизма,  алломорфизма  с  точки  зрения  природы  выражения.  Выяснилось, что большинство форм спряжения на ҳинди функционально соответствуют узбекским вспомогательным средствам. Однако,  как  в  старом,  так  и  в  современном  узбекском  языке  вспомогательные  лица  могут выступать  в  качестве  форм  соглашения.  Но  значение  было  относительно  яснее,  если  было выражено с помощью вспомогательных средств.

Данная  статья  посвящена  вопросам  филологического  сравнения  с  оригинальным индийским эпосом «Рамаяна» и «Рамаяна», созданными Камбном в Южной Индии. Известно, что индийская литература богата древностями, а индийская литература богата шедеврами. Литература  народов  Индии  с  ее  многогранностью  и  многоязычием  занимает  особое  место  в  мировой цивилизации.  Эпос  Рамаяна,  один  из  образцов  фольклора,  позже  был  замечен  великим  поэтом Валмики  как  зрелое  произведение,  и  это  произведение  было  переведено  не  только  на  языки, доступные  в  Индии,  но  и  на  языки  мира.  К  средним  векам  в  тамильскую  литературу  начали входить переведенные произведения, в том числе перевод «Рамаяны» тамильского поэта Камбна, который  был  создан  как  самостоятельное  произведение,  обогащенное  новыми  сюжетами  и эпизодами.  Эта  статья  посвящена  этапам  развития  тамильской  литературы  и  содержит результаты двух независимых работ, Рамаяны Валмики и Рамаяны Камбна.

В этой статье подробно изучаются слова «двигу» состоящие из единиц  ҳинди. В частности,  изучены  их  языковые  особенности.  Были  показаны  конкретные  способы  составления слов «двигу». Было изучено, что они состоят в основном из двух компонентов, что слова в обоих компонентах имеют лексическое значение, а в некоторых случаях слова «двигу» также образуются с помощью аффиксов.   В статье было выявлено, что когда слова «двигу» образуются из чисел принадлежащих единицам, в основном активно задействуется число «один», в то время как относительно немного слов формируется  из  других  чисел.  Было  показано,  что  все  проанализированные  слова  включают числительные,  существительные  и  в  некоторых  случаях  прилагательные,  все  из  которых  были изучены путем моделирования. Все слова делятся на три основные группы, признанные в индийской лингвистике, то есть  татсама, тадбхава и гибридные слова, и анализируются их специфические лингвистические аспекты.     Было выявлено, что числа в первом компоненте лексем, характерных для слов двигу, принад-лежащих  к  группе  татсама,  состояли  в  основном  из  чисел  древнго  санскрита,  и  что  примеры группы  тадбхава  включали  числа  из  единиц,  широко  используемых  в  современном  литературном ҳинди.  Замечено,  что  слова  «двигу»,  характерные  для  гибридов,  состоят  из  нескольких  слов числительных принадлежащих литературному языку ҳинди. Также, при толковании примеров было выявлено, что в некоторых случаях аффиксы также входят в состав гибридных слов.

Вторая  половина  ХХ  века  знаменательна  развитием  мемуарной  литературы  и значительным  интересом  к  ней  как  читателей,  так  и  литературоведов,  в  связи  с  тем,  что  на современном  этапе  происходит  рост  самосознания  человека,  осознающего  свою  тесную  связь  с историей.  Исследование  развития  мемуарной  литературы  с  точки  зрения  истории  отдельных художественных форм, анализ жанрово-поэтической специфики произведений открывает широкие возможности для понимания общих тенденций и эволюции мемуаристики в целом.  В данной статье делается попытка  проследить исторические этапы зарождения и развития мемуарной литературы ҳинди и определить в ней место выдающегося индийского писателя Вишну Прабхакара,  который  через  призму    художественного  восприятия  в  созданных  им  мемуарных произведениях изображает эпоху своего времени путем субъективного осмысления происходящих перемен не только в структуре индийского общества, но и в его сознании.

В  ҳиндыязычном  ареале  существуют  две  группы  диалектов:  западная  и  восточная. Социальная организация деревенского населения севера Индии довольно идентична. Содержание песен отражает  всё  многообразие  жизни  сельчан.  Это  касается  прежде  всего  уклада  патриархальной семьи, где женатые сыновья живут с родителями. Ведущее место здесь занимают мужчины Песни на бхожпури, майтхили посвящаются домашним обрядам, временам года, праздникам, любимым богам, богиням Раме, Сите, Кришне, Радхе и т.д. Особенностью  социальной  организации  деревень  штата  Бихар  и  близлежащих  территорий,  где говорят на бхожпури, майтхили является соблюдение строгого закона «parda».  Правда эти факты относятся  к  событиям,  происходившим  более  полу  века  назад,  но  думается  и  в  настоящее  время правила «parda» сохраняются и жена в дневное время не может появиться перед мужем. Женщине полагается избегать  и не разговаривать со свекром, старшим братом мужа.  В  статье  данная  проблема  изуатся  на  материале  индийских  исследователей  и  излагаются отношение автора к этим проблемам.

Данная статья посвящена исследованию проблемы формирования «литературных общностей» в Индии (Южной Азии) в средние века.  При изучении истории литературы Зарубежного Востока обнаруживается определенная закономерность  в  формировании  литературных  единств  и общностей.  Средние  века  можно  гипотетически  рассмотреть,  как  время  непосредственно  формирования  литературных  комплексов, которые представляют огромный материал предысторий литературных направлений. Одним из факторов, способствовавших созданию своеобразных «литературных объединений» являлся  язык,  первоэлемент  литературы.  Возникшая,  как  корректива  к  западноевропоцентристским представлениям об  истории  литературы, концепция  «особых  литературных  общностей»,  по−нашему  мнению,  очень  ценна  и  для  востоковедов,  особенно,  для  индологов.  Как  мы попытаемся  показать  в  данной  статье,  эта  концепция  в  применении  к  индийскому  материалу может  получить  более  широкий,  обобщенный  смысл,  чем  тот,  который  был  первоначально вложен в нее. Говоря конкретнее, «особая литературная общность» не должна непременно быть общностью  «национальных  литератур».  Иными  словами,  «особая  литературная  общность»  − понятие более универсальное, чем понятие «национальная литература». Индия  (Южная Азия) – огромное многообразие человеческих общностей как в историческом, так  и  в  современном  плане.  Соответственно,  взору  литературоведа  открывается  большое многообразие литературных общностей.  В Индии в конце I – начала II тыс. параллельно с литературой на санскрите, представленной в основном подражательными произведениями, копировавшими классические образцы, зарождалось литературная традиция на живых языках. В  данной  статье,  мы  рассмотрели  сколь  перспективно  понятие  «особая  литературная общность» для  индологов  и  востоковедения  в  целом.  В  то же  время  из  этих  примеров  с  достаточной очевидностью следует, что «особые общности» национальных литератур лишь частный случай  более  широкого  явления,  т.е.  «особые  общности»  могут  существовать  и  между литературами иного типа, имеющими другую социальную основу.

Статья повящена сравнительному изучению творчества двух поэтов Индии - Амир Хосрова  и  Мирзы  Абдул  Кадыра  Бедиля.  Первый  жил  в  период  салтаната,  а  второй  -  в  период Тимуридов. Два величайших персидских поэта Индии  - Амир Хусрав и Бедил, которые никогда не посещали  Иран  и  не  имели  с  ним  каких-либо  генеалогических  связей,  оба  родились  и  выросли  в индийской культурной среде, были этническими турками и не имели литературного образования. Кроме  того,  четыре  столетия  разделяют  Амира  Хусрова  и  Бедиля,  но  все  же  мы  находим поразительное  сходство  между  ними.  Бедил,  в  отличие  от  Хосрова,  никогда  не  был  привязан  к какому-либо  Амиру  или  Царью,  но  он  тоже  внимательно  наблюдал  и  хорошо  знал  меняющуюся социально-политическую ситуацию своей эпохи. Оба были суфиями и их поэзия раскрывает мифические идеи суфизма. Кроме того, как поэт, их творческое  стремление  постичь  классические  традиции  великих  мастеров  прошлого  для дальнейших нововведений кажутся идентичными. По этой причине оба поэта оказали наибольшее влияние  на литературные  традиции  следующих эпох.  В статье  также  рассматриваются  общие характеристики персидской поэзии, то есть духовность, толерантность, этика и тоска.

В  статье  сделана  попытка  сравнителное  изучение  мнений  разных  литературоведов-критиков  о  сегодняшней  Индии  и  определены  имена  тех,  кто  объективно  оценил сегодняшнюю эпоху.  В  статьи,  высказаны  мнения  о  появлении  новых  имен,  новых  сюжетов  и  образов  в  литературном  процессе  данного  периода.    В  частности,  говорится  о  деятельности  таких  известных личностей  Индии  как  Махатма  Ганди,  Амбедкар,  Бхагат  Синх,  Рамасвами  и  других,  которые  в корне  изменили,  обновили  представление  индийского  народа  о  жизни.    В  статье  приводятся взгляды  таких  видных  литературоведов  как  Намвар  Синх,  Вишванатх  Трипатхи,  Менеджер Пандей, Шивкумар Мишра, Раджендра Ядав и других к этим изменениям и показал нвые страницы литературоведения ХХ века.  Автор  через  изучение  взглядов  литературоведов  критиков  дает  понять  о  том,  что  из  себя представляет сегодняшняя Индия и его литература.

В основе нового подхода к мифологическим образам и сюжетам лежит религиозное мировоззрение и устное народное творчество. В современной арабской литературе все больше усиливается использование в произведениях образцов мировой и национальной мифологии и легенд, народных сказок, фантазий и повествований, священных религиозных книг для отражения проблем эпохи.  В  египетской  литературе  данное  явление  называется  как  “мифологическое  течение”.  С произведениях подобного типа фантастические, таинственные, не естественные элементы войдя в  содержание  рассказа  плавно  сливются  с  реальными  событиями.  Такие  писатели  современной арасбкой  литературы  как  Наджиб  Махфуз,  Юсуф  Идрис,  Дийа  аш-Шаркавий,  Джордж  Салим, Мунир  Утейба,  Закарийа  Тамер,  Абдурехман  Маджид  ар-Рубейи,  Муҳаммад  Шаълан,  Ибраҳим Аслан и другие благодаря творческому подходу к мифологическим сюжетам и образам, легендам, описанных в священных книгах создали неповторимые в плане стилистики произведения. В статье анализируются  особенности  интертекстуальности  в  рассказе  египетского  писателя  Мунира Утейбы «Предупреждение», в котором древнииндийские мифы освещают современный образ человека, его моральный и духовный мир и недостатки.

В  статье  рассматривается  появление,  формирование  и  развитие  таких  малых прозаических  жанров  в  литературе  ҳинди  и  панджаби  как  зарисовка  («рекхачитра»),  их отличительные черты, особенности и роль в литературе. Жанр «Рекхачитра» (изображение) - фактически неизученный жанр в отечественной индологии.  Есть мнения некоторых русских индологов,  таких как Е.П. Челышева, А.П. Сенкевича и Н.П. Утехина. В статье также приводяться мнение некоторых литературоведов ҳинди, в частности, Махендра  Кумар  Дхингра,  Лакшмисагар  Варшайя,  Нагендры  и  В.  Трипатхи  по  этому  жанру. Сделана  попытка  пролить  свет  на  эту  тему  на  примере  произведений  писателей  в  жанре «рекхачитр» (изображение).