Жамият ва бошцарув / Общество и управление / Society and administration №4 (90) 2020
146
Мухриддин СОДИРЖОНОВ,
Наманган давлат университеты таянч докторанти
ЗАМОНАВИЙ УЗБЕКИСТОНДА ИЖТИМОИЙ
ТРАНСФОРМАЦИЯНИНГ ЭТНОСОЦИОЛОГИК ОМИЛЛАРИ
XXI
асрда мамлакатларнинг иктисо- диёти,
инсонлар хаёти ва жахон хамжами- ятидаги урни
ахборот
технологияларининг
ривожланиши
билан боглик булиб қолмокда. Маълумки, фан ва
техника жадал суръатлар билан ривожланаётган
даврда илмий билим, тушунча ва тасаввурлар
хажмининг кескин ортиб бориши сезиларли
даражада кундалик турмуш тарзига айланмокда.
Бу, бир томондан, фан-техниканинг янги со-
халари тараккий этиши туфайли унинг диф-
ференциаллашувини
таъминлаётган
булса,
иккинчи томондан, фанлар орасида интеграция
жараёнини вужудга келтирмокда.
XXI аср узбек халкд тарихи ва миллий
кадриятларини урганиш сохасида янги
зарваракдарни мухрламокда. Бугун- ги кунда
тарихимизнинг
номаълум
боскич
ва
кирралари кайтадаи кашф этилмокда. Сунгги
йилларда узбек халкднинг кади- мий
давлатчилик анъаналари, этник тарихи ва
этногенезига багишланган катор садмокди
тадкикртдар яратилмокда [3]. Лекин хозирга
кадар узбек халкининг менталитета, унинг
узига хос томонлари- ни ворисийлик ва
авлодлар тукдашуви доирасида урганган
социологик
тадкдкот-
лар
деярли
утказилмаган [4].
¥ар
бир
миллатнинг,
шу
жумладан,
узбекларнинг хам акдий-рухий киёфаси, миллий
менталитети узига хос тарихий, этник табиий-
икдимий
шарт-шароитлар
доирасида
шакллангани боис, унинг жа- миятда содир
булаётган ижтимоий-сиёсий ходисалар, тарихий
жараёнларга булган муносабати хам турлича
булиши, шубха- сиз. Чунки миллий узига хослик
узок тари- хий даврдаги ижтимоий-иктисодий,
сиёсий жараёнлар, табиий географик урнашув,
этномаданий алокдлар, диний мансубликлар
асосида карор топади.
Ҳар кандай жамият ривожланишининг асосий
максади ахоли турмуш даражасини оширишга
каратилган булади. Жамиятнинг ижтимоий
баркарорлиги,
икдисодий
ривожланиши,
тинчликни таъминлаш, ин- соннинг соглом ва
фаровон хаёт кечири- ши учун давлат кучли
ижтимоий сиёсат олиб боради. Шуларни
инобатга олганда, Узбекистан Республикасини
янада ривож- лантириш буйича Хдракатлар
стратегияси- ни амалга оширишнинг дастлабки
боскич- лариданок, ахолининг турмуш фаровон-
лиги хамда хаёт сифатини таъминлаш юза- сидан
катта яратувчилик ишлари амалга оширилди.
Бугунги кунда давлат бюдже- тининг 60 фоиздан
ортиги ижтимоий сохани ривожлантиришга
йуналтирилмокда.
Бинобарин, мамлакатимизда ишлаб чи- килган
окилона миллий сиёсатнинг туб узагини "Куп
миллатлилик — Узбекистон- нинг бойлиги" деган
гоя
ташкил
этади.
2017-2021
йилларда
Узбекистан Республикасини ривожлантириш
буйича ¥аракат- лар стратегиясининг V устувор
йуналиши — хавфсизлик, миллатлараро тотувлик
ва диний багрикенгликни таъминлаш хамда
чукур уйланган, узаро манфаатли ва амалий
ташки сиёсат сохасида белгиланган вазифалар
ижросини таъминлашга алохи- да эътибор
каратилмокда [1.27]. Мамлакатда турли миллатга
мансуб фукароларнинг ижтимоий-иктисодий,
сиёсий-хукукий, маънавий-маърифий хаётдаги
фаол ишти- рокини таъминлаш, уларнинг миллий
узлигини англаши хдмда этник кддрият- ларини
саклю крлишлари учун кенг им- кониятлар
яратилди.
Этносоционал жараёнлар ижтимоий жа-
раёнларнинг бир тури булиб, этник гурух-
ларнинг субъективлигини тавсифлашда мухим
Жамият ва бошцарув / Общество и управление / Society and administration №4 (90) 2020
147
омил
хисобланади.
Минтакддаги
этник
ижтимоий жараёнлар этник бирлик ва тотувлик,
этник зиддиятлар, этник миграция, этник
икдисодиёт ва этник жи- ноятчиликни уз ичига
олади.
Дархдкикат, агар этнос яхлит ходиса си-
фатида мавжуд булмаса, лекин маданий ва сиёсий
хусусиятга эга булган "кисмли эле- ментлар"га
ажратилса, собик иттифок узи- нинг босими
остида жуда тажовузкор ва уз даврида мавжуд
булган гурух этносининг усишини бостириши
керак эди. Бирок, ушбу жараён содир булмади.
Мазкур этник омил собик иттифок тузумининг
баркарорлиги ва унинг сиёсий хамда иктисодий
таркибий кисмларига таъсир килганидан дарак
эди. Собик иттифок парчаланишининг сабабла-
ридан бири кудрати юксалган йиллари эт-
носларнинг худудини ягона маданий дои- рада
чеклаб куя олмаганидир. £искаси, собик иттифок
халкдарининг маданияти, диний анъаналарга
утказилган тазйикни хисобга ол- маганда,
муваффакиятли ривожланди.
Яна бир келиб чикиши мумкин булган этник
низони аник ходиса сифатида ми- сол килиб
олайлик. Баъзи "элиталар"нинг можарони
келтириб чикариши ёки гурух- нинг иктисодий
даъволарга асосланганли- ги эътирози уларни
танкиддан озод кил- майди (Фартона вокеалари
бунинг тасди- тидир). Ушбу халкдар тарихан бир
хил келиб чикишга эга. Бугунги кунда турк ва
узбек маданиятлари орасида сезиларли фарк
мавжуд эмас. Масалан, Фартона водийси
ахолисининг асосий кисми мусулмон экан- лиги
хар доим улар узига хослигининг му- хим белгиси
булган.
Бошкача айтганда, тушунарли, кулай ва олий
бирлашма тояси ажралишни келтириб чикаради
ва Европанинг курилиши жараёнида биз
сепаратизмнинг гувохи булганмиз. Нафакат
Марказий ёки Шарк- ий Европа, бундай вокеалар
йуналиши
коммунистик
ижрода
миллий
сиёсатнинг хатолари билан кулай тарзда
тушунтирил-
ган
жойда,
балки
миллий
озчиликнинг хукукдари билан ботлик булган
баркарор, жуда гуллаб-яшнаган Барб жамиятида
хам шундай булган.
Этник омилнинг узига хос тарзда на- моён
булишига макро ва мезо даражадаги омиллар
киради. Макро даражадаги асосий омилларга
жамият ва давлат киради. Жа- миятнинг
умумбашарий этносоциологик хусусиятлари
(ахолининг этнодемографик таркиби, миллий
купчилик ва озчиликнинг нисбати, этник
миграциянинг интенсив- лиги, фукаролар онгида
этник табакала- нишнинг мавжудлиги ёки
йуклиги ва бошкалар) билан бир каторда, маълум
бир жамият ва давлатнинг узига хос хусусиятлари
мавжуд.
Дунёдаги барча давлатлар ахолиси, миллий
таркибига кура, 2 гурухга були- нади. Биринчиси,
моноэтник (ахолиси, асосан, бир миллат
вакилларидан иборат) ва иккинчиси полиэтник
(куп миллатли) давлатлардир.
Узбекистан хам узига хос хусусиятлар- га эга
булиб, бу куйидагиларда намоён булади.
Мамлакат хеч качон моноэтник давлат булмаган.
Тарихан замонавий дунё- да энг кенг таркалган
ушбу моделни рад этган. Бугунги кунда жахон
микёсида авж олган глобаллашув жараёнлари
моноэтник давлатларнинг камайишига олиб
келмок- да. Мутахассисларнинг фикрига кура,
давлат ахолисининг 5 фоизини бошка титул
булмаган миллатлар ташкил этса, у моноэтник
давлат хисобланади. Миграцион жараёнлар авж
олаётган хозирги замонда моноэтник давлатлар
деярли колмаган. Узбек миллати(этнос эмас,
балки миллат)нинг шаклланиши бир-бирига
бегона булган иркий-этник келиб чикиши
турлича, лекин кушни булган худудий этник
гурух- лар(козоклар, киртизлар, тожиклар, тур-
кманлар ва бошкалар)нинг узок вакт "ара-
лашиши" натижасида вужудга келди. Собик
иттифок даврида хам миллий сиёсатнинг асосида
(давлат бошкарувига кириш, бир томондан,
имтиёзлар, бошка томондан, чекловлар ва
камситишлар) этник эмас, балки диний карашлар
ётарди.
Барча даврларда узбеклар нуфузи бошка этник
гурухдарга Караганда анча юкори булган, шу
сабабли миллий купчиликни нафакат конуний,
балки микдорий жихат- дан хам ифодалаган. Шу
билан бирга, ма- салан, Британия империяси
гуллаб-яшна- ган даврида инглизлар мустамлака
халк- лари билан солиштирганда атиги бир неча
фоизни ташкил этар эди, холос.
Бугунги кунда "маданий таъсир" фено- мени
Жамият ва бошцарув / Общество и управление / Society and administration №4 (90) 2020
148
хар доим маълум даражада зуравон- лик билан
ёнма-ён бахоланмайди, аммо узбек тили ва
умуман, узбек маданияти хар доим узбек
давлатининг таркибига кир- ган турли даврларда
яшаган барча халкдар учун кучли бирлаштирувчи
тамойил булиб хизмат килганлигини инкор эта
олмаймиз.
Собик иттифок давлатининг миллий сиёсати
ички зиддиятларга тула эди, маз- кур омил унинг
кулашига олиб келди. Ушбу жараёнда этник
омилнинг роли аник хисобга олинмади. Асосий
карама-карши- лик, шубхасиз, мос келмайдиган
иккита тенденцияни бирлаштиришга уриниш
эди. Бу бир томондан, ягона миллий-этник
миллат — собик иттифок халкини тенг фу-
каролик
сифатида
шакллантириш,
бошка
томондан,
иттифок
давлатини
куришда
этниклаштириш тамойилини саклаб колишда
намоён булди. Шубхасиз, ушбу икки мафкуравий
муносабат бир-бирига карама-карши эди. Мазкур
холатларга яна "ишончсиз" халкдарнинг оммавий
равиш- да депортация килиниши, Германия исти-
лосига дучор булган республикалардаги урушдан
кейинги катагонлар ва яна куп вокеа-ходисаларни
киритиш керак.
Собик иттифок даврида этник гурух- нинг
институционализацияси давлатнинг миллий-
худудий тузилиши ва кейинча- лик иттифокнинг
парчаланишида фаол иштирок этган этномиллий
элиталарнинг шаклланиши билан бошланди.
Маълум бир этник гурухга "кон-кариндошлик"
куринишидаги этнос одатий булмаган тартибга
солиш функциясини бажариш- ни бошлади,
этник гурух эса, уз мохия- тига кура, барча
аъзолари учун референт гурухига айлантирилди.
Бугунги кунда этник гурухнинг яши- рин
институционализация килиниши куплаб миллий
субъектларда кузатилмок- да, улар миллатлараро
муносабатларнинг
бузилиши
ва
этник
зиддиятларни келти- риб чикариши мумкин.
Узбек жамиятига хос булган этносоциал
табакаланиш постмодернизм даврига хос эмас. У
факат рамзий вокеликда мавжуд булиб,
миллатлараро муносабатларга бевосита таъсир
килиши, айни хакикат. Этник келиб чикишига
асос- ланган мураккаб этник статус тизими
(миллий купчилик ёки озчиликка тегиш- ли
булган титулли ёки титулсиз гурухга аъзо
булиш), шунингдек, яшаш жойи ("узларининг"
миллий бирлашмасида ёки "бегона" худудда)
турли миллат вакилла- ри уртасидаги ижтимоий
масофани кенгай- тиради, этник низоларнинг авж
олишига олиб келади.
Узбек
жамиятидаги
иктисодий-сиёсий
узгаришлар одамларнинг кундалик хаёти- даги
туб узгаришларга нисбатан ахамияти хамда
психологик тайёргарлигидан анча олдинда
булган "маданий кечикиш" фено- мени билан
ажралиб туради.
Урта даражадаги асосий омилга ёш ав-
лодга гуманитар (маънавий) билим бериш- ии
амалга оширадиган таълим ва тарбия
муассасалари, хусусан, этник узига хослик- ни
шакллантириш
хамда
ватанпарварлик,
миллий узига хосликни шакллантиришга
хисса кушадиган этник-маданий таълим
киради. Ижтимоийлашув таълим субъект-
лари томонидан ушбу жамиятнинг умумий
мафкураси, айникса, унинг миллий гояси
доирасида амалга оширилади.
Узбекистан учун ушбу жараённинг энг мухим
таркибий кисми бу — мамлакатда- ги хар бир
халк вакилларининг ижобий эт- ник узига
хослиги ва шу билан бирга, ке- лажакда узбек
миллатининг шаклланиши- ни, нафакат хукукий
(умумфукаролик), балки рамзий (психологик)
даражада шакллантиришни таклиф киладиган
хамма учуй умуммиллий узига хосликни вужуд-
га келтириш билан изохданади.
Шуни тан олиш керакки, турли этник келиб
чикишга эга булган Узбекистан фу- каролари
уртасида этник батрикенглик ва узаро ижобий
муносабатни яратишга кара- тилган гуманитар
таълим
ушбу
вазифани
бажармокда.
Тадкикотчиларнинг берган маъ- лумотларига
кура, янги шароитдаги икки- ламчи социализация
боскичидан утган ёш гурухлар этник хурофот,
экстремизм, бошка миллат вакилларига нисбатан
устунлик килиш кайфиятидан йирок [5]. Шундай
килиб, собик иттифок интернационализми
амалиётида нафакат мафкуравий камчилик- лар,
шу билан бирга, батрикенг одамлар- нинг бир
неча авлодларини шакллантириш- га имкон
берадиган фазилатлар хам етарли булмади.
Жамият ва бошцарув / Общество и управление / Society and administration №4 (90) 2020
149
Биргина истисно бу — давлат сиё- сати
томонидан аник ва яширин тарзда етиштирилган
антисемитизм синдроми.
Микро даражанинг асосий омили оила булиб,
бирламчи узаро ижтимоий муноса- батларнинг
асосий элементи хцсобланади. Боланинг уз
халкининг этник маданияти- га "кириши" оклада
руй беради. Жамиятнинг ушбу булагида бола
ижтимоий муносабат- ларнинг бошлантич
куникмалари,
шу
жум-
ладан,
этник
муносабатларни шаклланти- ради, оилада этник-
маданий меъёрлар ти- зими, хулк-атвор одатлари,
энг мухими, гурухдараро ва шахслараро даражада
низо- лар келиб чикадиган салбий этник стерео-
типлар тизими шаклланади. Тадкикот маъ-
лумотлари шуни курсатадики, оила этник
"социализатор" сифатида таълим ва тарбия
муассасаларининг онгга таъсирида устунлик
килади. Агар оила ва мактаб турли хил
кадриятлар хамда стереотиплар тизимини
таркатган булса, бу ракобатда оила ютиб чикади,
чунки оиладаги тарбия узлуксиз- дир ва нафакат
онгли, балки онгсиз даражада хам амалга
оширилади [6].
Шунинг учун, масалан, оиладаги со-
циализация жараёнида мустахкамланган этник
муросасизлик стереотиплари, узаро муносабат ва
ижтимоий хулк-атвор дара- жасида, купинча
мактабда буладиган ижобий узаро этник
муносабатлар
меъёрида
булади.
Юкоридагиларни тулдирувчи омиллар сифатида
оммавий ахборот воси- талари ва санъат
(авваламбор, адабиёт) хакида гапириш керак,
улар хам этник ма- даният, хам этник меъёрлар
тизими, хулк-атвор одатлари ва идрок этиш сте-
реотипларини
шакллантиришда
"иштирок
этадилар". Бошка этник гурух вакиллари- нинг
бахолари ва уларнинг таъсири хар доим хам
"кабул
килувчилар"
томонидан
тан
олинавермайди.
Шахслараро даражадаги этник муноса-
батларнинг йуналишини белгиловчи узига хос
омил ижтимоий жараёнларнинг шах- сий
тажрибаси хисобланади. Мазкур таж- риба
нафакат ижобий ёки салбий булиши, балки у
хозир хам мавжудлигига ботлик. Бундан
ташкари, узаро муносабатларнинг шахсий
тажрибаси (маълум бир этник гурух вакиллари
билан
танишиш),
аксарият
хол-
ларда,
ижтимоийлашув
жараёнида
шакл-
ланган
ижтимоий стереотиплар тизими- нинг таъсирини
камайтиради,
шу
билан
бирга,
бундай
холатларнинг йукдиги этник жихатдан "бошка"
шахсни кабул килиш ва бахолаш хакидаги
стереотиплар- ни кучайтиради.
Куп миллатлилик шароитида миллат- лараро
муносабатларни йулга куйишда хар бир
миллатнинг
узига
хослиги,
манфаат
ва
эхтиёжларининг
хилма-хиллигини
хисобга
олишни такозо этади. "Бугун мам- лакатимизда
130 дан ортик миллат ва элат вакиллари бир оила
фарзандларидек ахил ва инок яшамокда" [2]. Бу
эса шу юртда яшаётган турли миллат
вакилларининг миллий масъулиятига, давлат ва
нодавлат
жамоат
ташкилотларининг
этномаданий сиёсати борасидаги фаолиятига хам
ботлик- дир. Мамлакатимизда этник узига
хосликни ривожлантириш ва миллатлараро му-
носабатларни янада уйтунлаштиришда 138 та
миллий-маданий марказ етакчи роль уйнамокда.
Турли миллат ва элатларнинг узига хос
маданий анъаналари ва цадриятлари каби
жихатларни хисобга олиш миллий манфаат-
лар тизимида миллатлараро муносабатлар- ии
баркарор ва изчил ривожлантириш им-
конини беради. "Чунки ижтимоий тарак- киёт
полиэтник жамиятларда турфа
хиллик
белгиларини узида намоён цилмокда" [3. 15].
Хулоса сифатида шуни кайд этиш мум- кинки,
инсон уз табиатига кура, ижтимоий мухитга
хурмат билан ёндашади ва жа- миятнинг мухим
таркибий кисми сифатида такдим этишини
хисобга олсак, ушбу та- мойилни социоцентризм
ва антропоцентризм тамойиллари уртасида
коладиган ант- ропосоциоцентризмни илгари
суриш учун асослар мавжуд. Социоцентризм
тамойили узок вакт давомида Рарбнинг
ижтимоий- сиёсий тизимларида ва халк оммаси
ижти- моий тараккиёт кучи деб хисобланган со-
циалистик тизимларда кулланилган.
Инсон, маданий, хужалик, сиёсий ва хукукий
сохалардаги жамият хамкорлигига асосланган
антропосоциоцентризм
тамойили
бошка
макроолам кадриятлари билан бир- галикда
Жамият ва бошцарув / Общество и управление / Society and administration №4 (90) 2020
150
моддий ва маънавий кадриятларни аникдашни
тахмин килади. Хдр бир киши- нинг моддий ва
амалий хаётига эътибор каратилса, жамиятнинг
алохида аъзолари учун шахсий хавфсизлик
мухим
булиб,
у
бошкалар
томонидан
тасдикданиши ва бир- бири учун ахамиятли
булиши керак.
Манба ва адабиётлар
1.
Узбекистан Республикаси Президенти-
нинг "Узбекистан Республикасини янада ри-
важлантириш буйина Крракатлар страте-
гияси тукрисида'ги Фармани. — Т.: "Ада- лат",
2017. - 27 б.
2.
Мирзиёев Ш.М. Миллий тарацциёт
йулимизни цатъият билан давам эттириб, янги
басцинга кутарамиз. — Т.: "Узбекистан", - 296,
297, 298 б.
3.
Асцарав А.А. Узбек халци этнагенез ва
этник тарихининг баъзи бир назарий ва ил- мий
метадалагик асаслари // "Узбекистан тарихи",
2002. № 4. — 54-60 бетлар.
4.
Бекмурадав М.Б., Бегматав А. Миллий
менталитет ва рахбар маънавияти. - Т.: Адалат.
2003; Бекмурадав М.Б. Узбек менталитети
хусусиятлари // "Ижтима- ий фикр". 1998. № 1.
— 49-53 бетлар.
5.
Мусаев О.Р. Узбекистанда миллат- ларара
мунасабатларни
риважлантиришнинг
ижтимаий-фалсафий хусусиятлари. Фалса- фа
фанлари
дактари
(DSc)
диссертацияси
автареферати. — Т., 2017. 150 б.
6.
Триандис Г.К. Культура и сациалънае
паведение. - М.: "Фарум", 2007.
Замонавий Узбекистонда ижтимоий
трансформациянинг этносоциологик
омиллари
Мухриддин Содиржонов,
Наманган давлат университети
таянн дактаранти
Аннотация:
мацалада узбек жамиятида- ги
ицтисадий-сиёсий узгаришлар ва адам- ларнинг
кундалик хаётидаги туб узгаришлар хацида
мула^азалар илгари сурилган. Шунингдек,
заманавий
Узбекистанда
ижтимоий
трансфармациянинг этнасациалагик амиллари,
этнасацианал жараёнларда этник гурухрарнинг
субъективлиги тавсифлан- ган. Турли миллат ва
элатларнинг узига хас маданий анъаналари ва
цадриятлари каби жихатларни хисабга алиш
миллий манфаат- лар тизимида миллатларара
мунасабатларни
барцарар
ва
изнил
риважлантириш
имкани-
ни
беради.
Минтацадаги этник ижтимаий жараёнлар,
этник бирлик ва татувлик, этник зиддиятлар,
этник миграция ва этник ицтисадиётнинг
ахамияти хацида фикрлар баён этилган.
Калит сузлар:
глабаллашув, интернет,
этник, менталитет, этнасациал жараён,
аммавий ахбарат васиталари, виртуал майдан,
рацамли ицтисадиёт, мадернизация, титул
халкщар,
интернационализм,
миграция,
институционализация,
социализация,
стереотиплар.
Этносоциологические факторы
социальной трансформации в современном
Узбекистане
Мухриддин Содиржонов,
базовый докторант Наманганского
государственного университета
Аннотация:
в статье рассматриваются
экономические и политические изменения в
узбекском обществе и радикальные изменения в
повседневной жизни людей. В статье также
описаны
этносоциологические
факторы
социальной трансформации в современном
Узбекистане,
субъективность
этносов
в
этносоциальных
процессах.
Учет
таких
аспектов, как уникальные культурные традиции
и ценности разных наций и народов, позволяет
обеспечить устойчивое и последовательное
развитие межэтнических отношений в системе
национальных
интересов.
Этнические
социальные процессы в регионе обсуждаются с
точки зрения этнического единства и согласия,
этнических конфликтов, этнической миграции и
важности этнической экономики.
Жамият ва бошцарув / Общество и управление / Society and administration №4 (90) 2020
151
Ключевые слова:
глобализация, интернет,
этнический,
менталитет,
этносоциальный
процесс, средства массовой информации,
виртуальное
поле,
цифровая
экономика,
модернизация,
титульные
нации,
ин-
тернационализм,
миграция,
институциона-
лизация, социализация, стереотипы.
Ethnosociological factors
of social transformation in
modern Uzbekistan
Mukxriddin Sodirjonov,
Researcher
Namangan Sate University
Abstract:
The article examines economic and
political changes in Uzbek society and radical
changes in the daily life of people. The article also
describes
ethnosocial
factors
of
social
transformation
in
modern
Uzbekistan,
the
subjectivity of ethnic groups in ethnosocial
processes. Taking into account such aspects as the
unique cultural traditions and values of different
nations and peoples makes it possible to ensure the
sustainable and consistent development of interethnic
relations in the system of national interests. Ethnic
social processes in the region are discussed in terms
of ethnic unity and harmony, ethnic conflicts, ethnic
migration and the importance of the ethnic economy.
Key words:
globalization, internet, ethnic,
mentality, ethno-social process, mass media, virtual
field, digital economy, modernization, titular nations,
internationalism, migration, institutionalization,
socialization, stereotypes.
